试析《三国演义》中诸葛亮性格变化的成因_开题报告

1.开题报告主要内容包括：封面、文献综述、范文提纲（需提供二级提纲）、参考文献（10篇以上）。 

2.字体：宋体，字号：小四，行间距：18磅。字数2000字以上。 （英语专业要求字体为：Times New Roman，英文书写，900个英语单词以上） 

3.开题报告格式规范参考如下：

文献综述

（一）历史上的诸葛亮

诸葛亮(181-234),字孔明，人称卧龙，徐州琅琊郡阳都县人，是三国时代杰出的政治家、军事家和外交家。历史上的诸葛亮首先是一位治国有方的政治家。陈寿《三国志》对诸葛亮治理蜀国的功绩赞道：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道。尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣！”在陈寿的《三国志》中诸葛亮主要是一个杰出的政治家、外交家，是一个忠臣良相。三国之后，历代文人士大夫之所以仰慕诸葛亮主要是因为他的忠贞、他的以法治国、他的清廉、淡泊名利和他“鞠躬尽瘁，死而后已“的精神。

（二）《三国演义》中诸葛亮形象综述

     从三国至罗贯中创作《三国演义》前，其故事广为流传，形象已趋于定型。在晋唐时期，就为诸葛亮的才干抹上了神秘色彩，到元至治年间的《三国志平话》更是将诸葛亮完全神化了。元末明初，罗贯中以史为纲，在历代民间传说、讲史平话、戏曲艺术的基础上，融入了自己的观念、思想，依据自己的美学理想塑造了诸葛亮这一近乎完美的理想英雄形象。在中国古典小说所塑造的艺术形象中，诸葛亮形象无疑是传诵最广泛，影响最深远的艺术形象之一，其影响也与后来的戏剧和讲唱文学有关，但这一不朽艺术形象最为突出的思想性格特征，是在罗贯中的笔下就已基本定型了的。在长期的历史发展过程中。诸葛亮的名字，已经具备了智慧符号的意味。诸葛亮形象之所以产生超出文学范围的深远影响，不仅是由于《三国演义》塑造出了诸葛亮鲜活灵动、有血有肉的文学典型形象，更是因为在这一形象的深层内涵中，凝聚了优秀传统文化精神的复合底蕴，其儒道互补的人格结构，道家权变和兵家谋略贯通为用的济世才能，法家、墨家、各取优长的施政方略，有机和谐地汇聚贯通在诸葛亮这一形象各个结构层次的有机组合中。

毫无疑问，诸葛亮是作者寄托最深的主人公，在这一形象塑造过程中寄寓着作者景仰与渴慕。以诸葛亮为描绘对象的，无不具有浓厚的情感色彩，在特定的情感氛围的润泽下，使人物的精神气韵、节操风范展示得更充分，形象特征更饱满。在阅读过程中，读者可以深切地感受到作者在心爱的主人公身上倾注饱满真切的感情，是小说艺术形象塑造取得成功的关键所在，罗贯中以他的创作实践证实这一点，体现出他对艺术创作内在本质的深刻领悟。说的夸张些，《三国演义》简直就是一部诸葛亮传，诸葛亮出场之前和他在五丈原病逝之后的情节，叙述的大多简单，而以诸葛亮为主要描写对象的故事情节，无一不是描写细致，绘声绘色，波澜迭起引人入胜。小说通过诸葛亮登场亮相后的一系列情节，如隆中三分、火烧博望坡、火烧新野、赤壁之战、三气周瑜、安居平五路、六出祁山、七擒孟获等，从多重侧面通过人物或景物烘托的方法刻画了诸葛亮鲜明生动的形象。

（三）历史观点罗列

《三国演义》成书后，历代学者对这一人物形象有各自不同的看法。毛宗岗在《读三国志法》中说 “历嵇载籍，贤相林立，而名高万古者如孔明。其处而弹琴抱膝，居然隐士风流，出而羽扇纶巾，不改雅度。在草庐之中，而识三分天下，则达乎天时，承顾命之重，而至六出祁山，则近乎人事。七擒八阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测，鞠躬尽瘁，志决身歼，仍是为臣为子之用心。比管、乐则过之，比伊、吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。”郑振铎《三国志演义的演化》指出了诸葛亮这一形象在《三国演义》中的重要地位：诸葛亮是《三国演义》的“中心人物”，一部《三国志通俗演义》虽说是三国故事，其实是一部“诸葛孔明传记”。对诸葛亮形象的塑造，他说;”全书写孔明的地方，未必处处皆好，有时竟将这位谨慎小心的大臣写成一位施弄小聪明的术士了”。胡适在《三国志演义序中》说：他们极力描写诸葛亮，但他们理想中只晓得‘足计多谋’，是诸葛亮的大本领，所以诸葛亮竟成一个祭风祭星，神机妙算的道士。”

鲁迅在《中国小说史略》指出：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备长厚而似伪，状诸葛多智而近妖。”周立波《谈“三国演义”》认为“诸葛亮是中国人民敬爱的封建时代稀有的忠贞和智慧的典型，也是‘三国志演义’真正的主角。”沈伯俊《忠贞智慧，万古流芳——论诸葛亮形象》认为，罗贯中继承了之前知识分子和广大民众尊崇诸葛亮的社会心里，在史实的基础上，吸收了通俗文艺的有益成分，加上自己的天才创造，成功地塑造了一个高雅、睿智、充满理想色彩和艺术魅力的诸葛亮形象，一个家喻户晓的光辉形象。这样的诸葛亮形象，虽以历史人物诸葛亮为原型，但已有了很大的变异，比其历史原型更高大，更美好，成为古代优秀知识分子的崇高典范，成为中华民族忠贞品格和无比智慧的化身。冯文楼《四大奇书的文本文化学阐释》对诸葛亮形象的文化内涵进行高度概括：”他是儒家内圣外王之理想人格的光辉典范，是知识分子参与政治、为王者师的优秀楷模，是集知识、道德、政治三位一体的完人形象。小说既赋予他儒家的抱负、道家的风范、法家的谋略、兵家的智慧，同时又赋予他以神奇的法力和传奇的色彩，是一个合贤相与谋士为一体、融大传统文华与小传统文化于一体的多元复合式形象。”“他的完人式的道德人格，他的鞠躬尽瘁，死而后已的献身热忱，他的以天下为己任的责任意识，他的知其为而不可为的宗教担当精神，他的治国平天下的理政才干和军事智慧，他所扮演的多重角色，他之道德与事功、学术与治才的合一，他之羽扇纶巾飘飘然有神仙之概的风姿，他的宁静、淡泊和满腹经纶的人文修养，使他成为一个超越了个体存在和历史存在的文化符号。”刘洛《知其不可而为之——诸葛亮的悲剧精神》认为，诸葛亮的悲剧不在他的早逝，因为即使天假以寿，他的事业也不可能取得成功。他的悲剧，正是违背了客观规律，选择了“知其不可而为之”所造成的。齐裕焜《明代小说史》认为，诸葛亮 知其不可而为之，为了表现对事业的忠诚，为了实现自己的道德原则，他对命运的种种抗争，虽然失败，却体现出雄健刚劲的阳刚之美，是古代“精卫填海”“夸父逐日”的延续，是一种壮美的悲剧。

(四) 《三国演义》中诸葛亮性格及其变化成因

诸葛亮的性格在蜀汉建国前后有不一致和复杂性，诸葛亮形象是古代作家用自己的美学理想塑造出来的艺术典型。 诸葛亮形象是一个”无与伦比的经纶济世之士，突出地表现为神机妙算的军师和忠贞忧勤的贤相。 诸葛亮的形象保存了民间创作中的智慧特征，同时又加重了君主制度下士大夫的忠君意识，是一个忠贞智慧的军事家和政治家的艺术典型。诸葛亮在蜀汉建国之前充当刘备的军师，建国之后担任了丞相，诸葛亮的性格在蜀汉建国前后表现出不同的特点。蜀汉建国以前，军师诸葛亮英姿焕发，对前途充满着胜利的信心，表现出高度的乐观主义精神；对一切敌人和困难具有敢于藐视、敢于胜利的英雄气概；计出不穷，算无不验，处处显示出应付事变的无限能力，时时闪耀着足智多谋的胜利光辉。蜀汉建国之后的丞相诸葛亮则变化显著，充满了悲观主义色彩；对敌人缺乏战而胜之的气概，顾虑重重深以为患；临事无谋，画策无功，精神虚弱，行动无力，失去了往昔智慧的光辉，形象也变得越来越褪色了。我认为造成其性格前后不一致的原因，固然由于历史事实的原因，但主要是两种不尽相同思想观念所反映的结果。军师诸葛亮较多的反映了下层民众的某些思想情绪和要求；而丞相诸葛亮则主要是作者按照君主制度下文人士大夫的观念去塑造的结果。在多元化视角、标准的观照下，诸葛亮文学形象必将趋向多元化，其内涵也将更加丰富，从而成为传统文化与当今文化交流碰撞不断创生的承载。

范文提纲

引言（这里进行形象综述和历史观点罗列）

一、蜀汉建国前军师诸葛亮的性格

（一）蜀汉建国前的社会背景（社会环境、及诸葛亮的职位）

（二）蜀汉建国前诸葛亮的性格

1、儒道互补（事例加评述）

2、善谋善辩

3、博学善用

（三）蜀汉建国前诸葛亮的性格成因分析:君子之儒

二、蜀汉建国后丞相诸葛亮的性格

（一）蜀汉建国后的社会背景（社会环境、及诸葛亮的职位）

（二）蜀汉建国后诸葛亮的性格

1、忠贞不渝

2、尽其忠而拘其愚

（三）蜀汉建国后诸葛亮的性格成因分析

1、决策用人失误

2、失“人和”

三、两个时期诸葛亮性格变化的成因

（一）相同之处

1、忠贞廉明

2、克己奉公

（二）不同之处

（三）诸葛亮性格变化的成因

四结束语

三、参考文献

 [1]（晋）陈寿撰（宋）裴松之注. 三国志图文珍藏本. （下册）[M].长沙：岳麓书社. 2005：630

 [2]朱一玄.三国演义资料汇编[M].天津：清华大学出版社. 2003：255

 [3]郑振铎.中国文学论集 [J].小说月报.1929，20（10）

[4]胡适.胡适论中国古典小说[M].武汉：长江文艺出版社.1987：284

 [5]鲁迅.中国小说史略 [J]. 鲁迅全集.1929，9（前引书）:129

[6]周立波.三国演义范文集 [M].北京 ：作家出版社.1957，30

[7]沈伯俊.三国演义新探 [M].成都 ：四川人民出版社.2002，173

[8]冯文楼.四大奇书的文本文化学阐释 [M].北京 ：中国社会科学出版社.2003，130—138

 [9]谭络非.三国演义与中国文化.[M].成都 ：巴蜀书社.1992，190

[10]齐裕焜.明代小说史.[M].杭州 ：浙江古籍出版社.1997，64-70

[11]张锦池.三国志演义考论.[M].北京 ：人民出版社.2016，72

[12]陈翔华.三国志演义纵论.[M].北京 ：文津出版社.2006，278