谈王小波小说的女性视野_开题报告

把握王小波的思想渊源。对理解王小波在中国当代文学史上的独特处境。有着十分重要的作用。从某种意义上讲，王小波存在予中国当代文坛的意义。就主要体现在其独特的精神立场上。概而言之，对王小波思想渊源的探讨是从两方面展开的：

首先，探究了王小波思想的西方渊源。仵从巨在《中国作家王小波的“西方资源”)一文中，系统地指出王小波在中国当代文坛实属“异类”。其成为“异类”的因素很多，但拥有丰富的以欧美文学为主，兼及哲学、历史、自然科学等在内的“西方资源”乃一重要原因⋯。王晓华从欧美自由主义出发。指出王小波所师承的是英美经验主义和自由主义。根据英美自由主义的理论。自由又可以区分为“积极自由”和“消极自由”，王小波所秉承的是“消极自由”这一脉。时遂营在《王小波的艺术精神世界》一文中，也指出王小波的杂文所凸现的是对“消极自由”的向往和智慧的追求，他的思想是传统知识分子“自由之精神、独立之思想”的精神血脉在当代的延续Ⅲ。一些研究者还从巴赫金“狂欢”理论在王小波创作中的体现，来探讨其创作实践。李娜借助于巴赫金的狂欢化理论，解读了《青铜时代》这部充满奇情异彩的历史传奇小说，指出其从内容、形式、人物、情节、语言等方面均具有狂欢化文学特色。在《缘何奇葩放于斯——王小波狂欢化小说的背景和特征》一文中，李娜又从社会背景、个人背景和文化背景三个方面，对王小波狂欢小说产生的背景及其特征加以阐述，揭示了狂欢化文学产生于当今中国文坛的必然性及其中国特色。“王小波这种对‘历史中的暴力与暴力历史的书写’的方式。构造出的是一幕幕的狂欢场面。正是在古老的西方狂欢节精神的意义上，王小波的狂欢场景酷烈、残忍。而又酣畅淋漓。这间或实践着另一处颠覆文化秩序的狂欢。”不过，需要指出的是，虽然用巴赫金的理论可以解释王小波在叙述方式上的选择，但却不能因此认定《黄金时代》等小说是依据巴赫金的理论来进行实践创作的。随着研究的不断深入，研究的视角触及到了在西方兴起的怪诞理论。刘法民、王赣萍就用审美形态学的怪诞理论，按照怪诞的形态特征对王小波的作品进行筛选，统计得出其小说、散文中共有怪诞描写一百八十一个。这些怪诞总体上具有丑恶极端、滑稽膨体、构想妙绝、意象惊骇的鲜明特色[引。王小波的怪诞描写的数量和质量均为中国当代文学上乘，他是当之无愧的文学怪诞高手。要之，论者大都认为，王小波对于西方文化的借鉴。主要是在思想方法的认同上，多年的阅读经历与留学生涯，造就了王小波自由理性的思维认知方式，王小波以自己乐于接受的自由主义、经验主义哲学为方法，来审视中国的过去、现在及未来。在小说创作中体现为一种荒诞怪异的感性建构。每一个故事背景都有着明确的现实指涉，带有作者本人的鲜明立场及价值判断。而表现在杂文中则是一种更为直接的对现实现象的理性陈述与辩驳。

其次，探究了王小波思想的民族文化渊源。有论者认为王小波与鲁迅有着继承的关系。王岩森认为王小波杂文“可以说是当下杂文作者中真正追随鲁迅并继承了鲁迅的一位”。丁琪指出“从鲁迅到王小波，贯穿的是20世纪中国精英知识分子特有的文化批判意识”以及文化——国民性“主题眦引。房伟在‘从强者的突围到顽童的想像——鲁迅与王小波之比较分析)一文中，对王小波与鲁迅所处的不同文化语境进行了比较辨析。得出鲁迅和王小波的文学特质有着千丝万缕的联系，都显示着百年中国文学内在规律不可遏制的演变和突破[9]。王小波的杂文将笔锋指向传统文化、民族心理，对其负面和劣性予以深刻的解剖和批判，显示出强大的历史穿透力和理性思考特色。这一点和鲁迅有着相似之处。当然。客观而言，王小波杂文在高度与深刻度上都远远无法达到鲁迅的思想境界。王小波只是继承了鲁迅的批判眼光，却无法有所突破或超越。对国民性及传统文化的批判。自鲁迅开创以来已经在许多现当代作家那里得到继承和延续。王小波杂文虽然也是嬉笑怒骂皆成文章。并没有什么开创性的灼见或对问题提出具体可行的解决方式。事实上，王小波的杂文只是追求一种个人思想的表达，一种畅所欲言的快感和撕毁种种现世伪装时的酣畅淋漓。王小波毕竟不是思想家，若是过多的将其作品上升到思辨层面上。乃至与鲁迅、米兰•昆德拉这样的文学思想巨匠等量齐观，则未免有些牵强。，

毫无疑问，王小波小说中的性描写具有非常重要的地位，他认为“性”是一个人隐藏最多的东西，是透视灵魂的真正窗口。他很长一段时间不被文坛所接受的原因也正在其笔下不加遮掩、汪洋恣肆的性爱描写。确实让传统的文坛感觉到惊世骇俗。在王小波看来，性就是性，无需羞羞答答。遮遮掩掩。读他小说的性爱情节，我们更多看到的是一种自然生命力的流淌。时至今日，“性”已经成了理论界研究王小波的一个重要突破口。

王小波笔下的性描写在主流文学中难以归类。王小波的性描写不同于体制内认可的对于性的书写模式。王小波直率地描写性。就如他的全部文字，直接、从容、流畅且传神。其眼中的性。也如同吃饭睡觉一样稀松平常。这样坦荡的性爱观反而让早已习惯将性爱视为隐秘乃至猥琐的主流群体一时间无法接受和认同，这也是王小波的特立独行之处。其超前的思维方式注定了他生前的寂寞冷清。一直到了王小波逝世之后的90年代后期，研究者们终于开始以开放客观的眼光来品读王小波的性爱描写。

大多数的论者都指出王小波笔下的性描写超越了性本身的含义。赋予了性一种健康生命的形式。如孟繁华指出王小波以健康和浪漫。将一个耻于言说的“罪恶领地”，平静地还原于日常生活。王小波称自己是绝对的自由主义者。他敢于在别人讳莫如深的领域里。用娴熟的创作技巧淋漓尽致地揭示现代文明、传统道德带来的人异化的后果。联系到他的思想倾向和全部创作，我们会发觉他其实是极其严肃、认真的作家，通过自己的不幸、痛苦、迷惘，来揭示和控诉传统和文明对人的自然本性的扭曲。“王小波在他的作品中非常露骨地写性。正是要探讨这些层面深处中国人的生存境遇。把国人的灵魂从躯体中拉出来清洗并医治。”郭剑敏在《生命的欢娱与历史的沉思——关于王小波小说的一种解读》一文中，就指出王小波在作品中所要表达的是对生命与人性的健康、健全的存在方式的张扬。将性还原成性本身。而不再附着其他诸如道德、理性、男权、罪恶、欲望、文明、文化等外在的因素㈨。面对性，王小波是坦然的，他有意识的通过对性的真率的表达，来使人们用常态而非惊恐的眼神来看待性。性爱成为王小波笔下人物张扬个性、展现其叛逆性的一个生活空间。

对王小波小说特别是《黄金时代》中性描写的作用。吕德强归纳总结出三个方面：是一曲对健康、自然的生命形式的颂歌；是对假道学的丑陋灵魂的辛辣讽刺；是对“文革”荒诞历史的反映。研究者们都把目光聚集在“文革”这个大的背景下，在这样一个狂热的时代，王小波笔下的人物以一种狂欢化的性爱形式反抗着扭曲的意识形态，达到了一种生命的张扬。王小波站在理性的高度上，通过对“性”的描写。将伪君子、道德家虚伪而丑陋的灵魂揭露出来，这使得《黄金时代》中的性描写超出了以往文学作品中同类的描写和表达。

还有的论者从西方资源来寻找王小波小说性思想的起源。如陈绪石在《知青小说、王小波与福柯——评(黄金时代)的新视角》一文中，从王小波在国外的经历出发。指出其思想深受美国后现代主义大师福柯的影响，福柯的《性经验史》在《黄金时代》中起过十分重要的影响。“文革”是一个阶级性压倒一切人性的时代，王小波把《黄金时代》写成一部性狂欢的小说，想方设法地渲染王二与陈清扬的故事。目的正在于讽刺主流话语的荒谬。福柯在其著作中的核心内容就是话语权的问题。并通过性的研究来探讨社会权利关系。性的话语权的获得与禁止正揭示了文革期间的社会权利关系。王二与陈清扬在性方面的表现挑战了文革期间的性话语霸权，他们要争取的是做人的快乐与自由。在这里，性是他们这种弱势群体抗争霸权的有力武器。

   研究者们还关注到了王小波作品中虐恋的描写。李美皆在《我们有没有理由不喜欢王小波)一文中谈到，《似水流年》和《黄金时代》中的阿兰、陈清扬都有一种受虐的冲动，有一把“贱”骨头，渴望被虐，渴望被爱。与之相对的是做为权力象征的小史和斗争者。做为一种性取向。虐恋本无可厚非，在这里，对虐恋的迷恋其实是对主流文化的玩弄与挑衅。王小波的妻子李银河的虐恋研究对王小波的虐恋描写影响很大，李银河是从社会学的角度来研究性虐待倾向，这样，王小波的小说中自然而然的就具有了社会学的价值。李银河的《虐恋亚文化》也成了研究王小波小说的一个重要参考。王福湘在《复调小说——王小波的一种解读》中，进一步地对虐恋进行了研究。归纳出其笔下的虐恋关系的两种情况：发生在个人与社会之间和个人与个人之间。前者是社会受虐倾向，后者是性受虐倾向。后者才是真正意义上的虐恋。王小波的独特之处就在于能把这种人物受虐的场面写得极富美感。在总结出这两种基本虐恋关系的基础上，王福湘论证出个体虐恋的多种关系。有男女同性的虐恋，如《似水流年》中两个男性主人公小史和阿兰，《寻找无双》中的鱼玄机和彩萍。其余的大部分都是女性施虐而男性受虐。

    的身份和具体的虐恋行为方式上，王福湘也进行了深入的分析和研究。王小波多次引证弗洛伊德所说的话——“受虐狂是这样形成的：假如人处于一种不能克服的痛苦之中，就会爱上这种痛苦，把它看成幸福。”壬小波正是站在受虐者的立场上，以荒诞的受虐场景的展示来达到对权力的讽刺与消解。

    作品之所以在海内外有相当大的影响。被海内外行家誉为真正的“文坛外高手”，与其作品独特的叙事艺术魅力是密不可分的。读其作品最突出的感受就是其富有个性特点的叙事艺术。

有关王小波的叙事艺术。梁沛好在《王小波小说的叙事魅力)一文中做了详细的论述，论者从构成小说自身的叙事诸要素上分析，王小波的小说无论是叙事视角、叙事结构、叙事情节，还是叙事语体、叙事笔调等方面，都带给读者一种别样的审美感受。

    叙事视角来看，王小波是一位儿童视角的叙事高手。姚新勇指出王小波的儿童叙述实质是一种拟少年的姿态。它巧妙地将儿童眼光所具有的好奇、开放性，同经验理性的冷静、宽容结合起来，形成了一种极为独特的叙述视野，即“儿童的顽皮率真和成人的理智思考相融合。”王小波在《时代三部曲》中每篇作品都用“王二”做叙事者，虽在不同的作品中“王二”是不同的个体，但既为同名兄弟，便自然有一脉相承之处，就都是一类风趣调侃的“小英雄”人物，是最善于揭露假正经的“调皮”人物。作品通过王二去讲述他自己的经历与见闻。来表达作品的思想内涵，就不仅具有反讽的意味，而且增强了作品的趣味性，也留给读者更大的思考空间。

    叙事结构上分析，王小波的小说有着十分复杂的叙事结构。张懿红在《波小说艺术的渊源与创化》一文中。归纳指出王小波的小说结构有多种提法。如“多维叙事时空”、“时空交错的叙事结构”、“古今共时的结构”、。对称式”叙事结构、“主体式”叙事结构、“对话体叙述方式”等。均指向一个事实：王小波的小说有繁复的叙事结构。他总是打通历史、现实和未来的各条时间隧道，自由穿越其问[。张伯存说王小波小说的叙述结构往往采用双线、多线并行、交织古今。构成一个虚实相生、真假难辨、亦真亦幻的奇妙繁复的开放叙述空间，叙述人在这个无限敞开的叙述空间里自由出入往返。如《未来世界》由三大叙述板块组成：描绘叙述人在未来世界里的“当下”现实生活：追忆舅舅在上个世纪的历史中的生活；叙述人撰写的舅舅传记中的生活。•《白银时代》的叙述板块更多，分别是写作公司里的现实生活，回忆中的大学生活。叙述人反复修改的《师生恋》这部小说中的大学生活。《红拂夜奔》、《万寿寺》，则用现代意识来反映历史传奇，叙述人的现实生活与其虚构的小说中的历史人物生活形成同构关系。这种古今对话的叙述方式在另外两篇小说《立新街甲一号与昆伦奴》、《似水柔情》中表现得同样突出。戴锦华在《智者戏谑——阅读王小波》一文中以(TY寿寺》这部作品为例，指出小说在多个层面、多重线索、叙事人的多重身份、视点间构造了一处立体且开放的叙事空间。

二、范文提纲

1．绪论

2．王小波小说的女性形象

2.1本真质朴的女性

2.1.1 贴近本性夸张的本真

2.1.2 贴近本性自然的质朴

2.2 豪迈不羁的女性

2.2.1 粗俗话语下独立的精神世界

2.2.2 热情、霸气的行为方式

3．王小波小说女性的生存状态

3.1 对现实世界的无奈与自我抗争

3.2 女性与男性的关系

3.2.1 与异性的“性关系”

3.2.2 与异性精神上的通灵

3.2.3 女性情感的空白与孤独

4．王小波小说女性的价值观

4.1 对自由无限的追求

4.2 对理性的崇拜

4.2.1 冷静的处事

4.2.2 富有强烈的逻辑思维能力

5．王小波小说的女性视野的渊源

5.1 王小波的家庭教育背景

5.2 王小波的文学创作背景

6．小结

参考文献

三、参考文献

[1] 王小波．青铜时代•万寿寺［M］．西安：陕西师范大学出版社，2017(9).24-25.

[2] 王小波．青铜时代•红拂夜奔 [M]．西安：陕西师范大学出版社，2017(9).290-291.

[3] 王小波．青铜时代•寻找无双［M］．西安：陕西师范大学出版社，2017(9).531. 

[4] [9] 王小波．黄金时代•黄金时代［M］．西安：陕西师范大学出版社，2017(9).6-7.40-41. 

[5] 戴锦华．智者戏谑——阅读王小波[M]．北京：光明日报出版社，1998.88-92.

[6] 李银河.王小波笔下的性[A].不再沉默——人文学者论王小波[C] .北京：光明日报出版社，1998.15-20.

[7] 张川平.“性”的扭曲与“人”的异化——论王小波小说的“性叙事”在主体建构中的意义[J] .商洛学院学报，2017(1).105-106.

[8] 王小波.白银时代•白银时代［M］．西安：陕西师范大学出版社，2017(9). 29-32.

[10] 李银河．浪漫骑士•行吟诗人•自由思想家——悼王小波[M].南京:江苏美术出版社，2007.49-55.

[11] 周亮.走在希望与绝望之间——浅析王小波小说中的主人公[J].焦作师范高等专科学校学报，2007(9).43-55.

[12] 王小波.我的师承.［M］．西安：陕西师范大学出版社，2017(9). 8-12.

[13] 韩袁红.卡尔维诺与王小波小说世界中的童话追求.[J].安徽大学学报，2006（9）.82-84.