《西厢记》对《红楼梦》女性意识的影响与发展_开题报告

国内研究现状

    爱情婚姻是文学领域古往今来永恒的主题之一，代表着人类的最大幸福和美好未来。中国古代文学作品中写爱情婚姻的可谓汗牛充栋。《西厢记》《红楼梦》是写爱情的文学杰作，作为爱情的缔造者的一方——女性都是重点刻画的对象，描写了她们爱情的幸福甜美，对爱情的主动追求及女性意识的不断觉醒。

社会心理学告诉我们：人的主体意识是一个不断觉醒的过程，这种觉醒首先通过爱情婚姻表现出来，意味着人们对终身伴侣的自由选择，对自我行为的自由支配。王实甫的《西厢记》中崔莺莺是作者着力刻画的一个人物形象，在她的身上表现出反叛精神、勇敢的品质、多情的特点，而这些特点却体现了与现代语境相互契合的“女性意识”。这种“女性意识”是来自于民间潜在意识，在中国几千年的封建社会，女子处于“三纲五常”、“三从四德”秩序中的从属地位， “女性基本的生存权利和愿望几乎被男权主义抹煞和替代”。但同时，它又是民间潜在意识的最为集中的一个反映。崔莺莺身上所体现出来的“女性意识”是中国文学史上较早凸显的民间潜在意识，具有很大普世意义，也更以此开启了中国文学“以俗变雅”的进程和民间意识启蒙的进程。因此，崔莺莺的女性意识的自觉觉醒，首先体现在对爱情的追求，对配偶的自由选择的权利上。

而曹雪芹站在对女性的关怀这个角度，为女性婚姻自主和地位的平等而呐喊， 呼唤和讴歌女性意识的觉醒。 《红楼梦》继承了《西厢记》中讴歌女性、讴歌爱情的主旨，但大大超越了它，代表着中国古代文学作品中表现女性意识的最高峰。本文拟从女性意识觉醒的角度来谈谈《红楼梦》取得的成就以及在此方面对《西厢记》的继承与超越。

《西厢记》在爱情的追求上表现出女性意识的觉醒。崔莺莺带着青春的郁闷上场，她想追求两情相悦的真正爱情。这是违背“父母之命，媒妁之言”，蔑视门第和权势的。她在佛殿与张生邂逅相遇时，对这个陌生男子的注视，并没有感到害羞或者躲避，而是“亸着香肩，只将花笑捻”，临走还“回顾”、“觑末”。这与崔莺莺以前“往常但见了外人，氲的早嗔；但见个客人，厌的倒退；但见了那人（指张生），兜的便亲”的表现很不一样，她已经感觉到对方磁石般的吸引力，对张生萌生了爱慕之情。她这一“回顾”与“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”的封建礼教箴规是相违背的。而且事情发生在佛寺六根清净、修心养性的场所和自己的父亲棺材尚未入土之时，这无疑是对封建礼教的无情嘲弄。如果说佛殿相逢是出于对张生外表的中意，那么后来的墙角吟诗、隔墙酬韵已是爱慕张生的文才了。此后莺莺坠入了爱河，毅然把自己“千金之躯”托给了不知底细的寒酸的白衣秀才。莺莺这么做，不在乎功名利禄，只在乎张生能忠贞不二。顶住母亲的责难、亲朋的鄙弃和社会舆论的无形压力，把爱情看得高于一切，就是崔莺莺身上女性意识的觉醒，也正是这一艺术形象的意义和价值所在。不过，崔莺莺的爱情更多的是根基于人的自然本性，由对外表的中意到对文才的爱慕，是一种典型的“才子佳人”式一见钟情的爱情。这与《红楼梦》相比较，只是基于男女原本的性爱，不是生命之爱，即不会为爱去牺牲自己的生命。因为崔莺莺与张生缺乏长时间的相处和沟通，缺乏心灵上的共鸣，一旦出现过大的阻力，爱情就注定会毁灭。这一点在《西厢记》中是很明显的。张生计退贼兵后，由于应允他们婚姻的老妇人突然赖婚，崔莺莺无法可施，未能在母亲面前有反抗的表示。倘若她母亲再坚持一些，不让他们结合，又会怎样？莺莺会为爱情而死？不会。从她与张生“非法”同居后对张生说的一段话可以看出：“妾千金之躯，一旦弃之，此身皆托于足下，勿以他日见弃，使妾有白头之叹。”所以说，《西厢记》中莺莺的女性意识还只是一种初步的觉醒。 《红楼梦》在这方面继承了《西厢记》，但在程度上远远超过了它。在爱情婚姻的追求上，林黛玉具有比崔莺莺、杜丽娘更强烈的女性意识。林黛玉的爱情观与崔莺莺、杜丽娘有实质上的区别。崔莺莺、杜丽娘的爱情是一种“男才女貌”式的一见钟情或者追求肌肤交欢的爱情，都含有一种性的冲动。林黛玉追求的是一种以敢于违背传统伦理观念为共同思想基础的爱情，一种志同道合的爱情，摒弃了崔、杜二人一见钟情或者追求肌肤交欢的爱情，把爱情的追求引向注重精神共鸣的全新境界，从而把对女性个体生命存在意义的重视推向了更深的层面。宝、黛爱情不是闪电式的，而是诸多条件下经过长期酝酿而成的。我们以为，至少有三个条件：林黛玉的独特个性；在叛逆上与她相近的贾宝玉对她的认可；大观园的特殊环境。在大观园这个特殊环境里，林黛玉与贾宝玉经过朝夕相处、耳鬓厮磨、拌嘴吵架、互诉肺腑，终于达成心灵上的默契、思想上的共识，爱情萌发了。他们的相爱正是源于两颗纯洁高尚的“心”的相互碰撞、沟通和彼此认同。《红楼梦》是为捍卫爱情而死。这是继承中的发展。 　　

文学来源于社会生活，又高于现实生活。元明清时期女性意识的觉醒与当时的社会状况是有密切联系的。在现实生活中，不仅曹雪芹《红楼梦》中的宝黛婚姻无法实现，《西厢记》中的婚姻也是无法实现的，但是这并不能阻碍作家们对社会和人生的思考、怨恨和期盼，对为争取自主爱情婚姻而付出努力的弱势群体的同情。正是由于作者们把自己对社会和人生的思考、怨恨和期盼熔铸在人物形象的塑造中，才使作品具有浓厚的思想情感和时代特色。 　　王实甫、曹雪芹在时代的感召下，都能洞察到当下的社会问题和表现进步的时代精神。相比之下，王的思想仍不能完全摆脱封建传统意识的羁绊，因此笔下的人物仍不同程度地受到传统观念的局限，曹雪芹不但继承了王实甫作品中讴歌女性意识的先进理念，而且大大发展了它，在更高、更广的层面上展现了女性意识的较全面觉醒，代表了中国古代文学反映女性意识的最高峰，为“五四”后新文学在女性主义上的发展起了很好的铺垫作用。

二、范文提纲

范文的结构

范文分为引言、《西厢记》中女性意识觉醒、《红楼梦》中女性意识继承、尾篇等四部分。

一、引言

二、《西厢记》中女性意识觉醒

（一）《西厢记》故事概况

（二）《西厢记》中崔莺莺的女性形象

（三）《西厢记》中女性意识的初步觉醒

三、《西游记》中女性意识继承发展

 （一）《红楼梦》宝黛爱情分析

 （二）林黛玉的女性形象

 （三）《红楼梦》中女性意识的继承发展

四、结篇

三、参考文献

著作：

[1] 张笑侠.读红楼梦笔记//吕启祥，林东海.红楼梦研究稀见资料汇编.北京：人民文学出版社，2001.

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[3] 朱权.太和正音谱// 中国古典戏曲论著集成：第三集. 北京：中国戏剧出版社，1959.

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