方美学在电影《剑雨》中的铺张与渗透-开题报告

一、文献综述

《剑雨》是由吴宇森监制，苏照彬导的一部武侠作品，电影梗概为八百年前，竺人达摩来至中原弘法，其死后尸体被人盗取并分为两部分。传说拿到达摩尸体的人能练成绝世武功，因此江湖上风波骤起。时有转轮王（王学圻 饰）操控的黑石杀手集团，专为朝廷杀害谋逆相左之人。转轮王率徒众夜袭藏匿半具达摩尸首的首辅张海端（李庆祥 饰）宅邸，但是他的手下细雨（林熙蕾 饰）却带着残尸绝走江湖，致令转轮王发出江湖追杀令，引出一阵血雨腥风。 　

这是一部没有任何政治口号和忠奸大义的武侠电影，连师门恩怨、武林阴谋等隐喻和反讽都没有，它纯粹就是一部为了趣味而趣味，为了人物而人物的作品。整部电影充满了都市男女之间的细碎和温馨，充满了各种琳琅满目的细节和幽默，负责把它们穿起来的两条线索，一是“细雨”和张人凤之间的感情，二是转轮王妄图“玉茎重生”的“男人补完计划”。前一条线索其实是个好玩好看的爱情轻喜剧，即使后半部认真凝重了起来，格局也无非是个《史密斯夫妇》之类的家庭纠葛，属于“自绝于江湖与武林”的小叙事。后一条线索从命根子上就是个恶搞，前面作“武林大风暴”状的煞有介事，到后面全都化作了“龟息丹”在水碗里的一缕轻烟。综观现当代中国学者们对电影传递出的东方美学范畴研究甚少，见以下几点： 

陈墨的《<剑雨>·尘缘·禅机》中对东方美学的分析

 作者对这部作品的创作特点及其得失因由进行重点分析。从三方面解析了《剑雨》的创作美学，一谈动作表象与类型，二谈叙事肌理与尘缘，三谈寓言空间与禅机。

《剑雨》的动作创意，主要体现在作者为其中重要人物设计出不同的兵器，如细 雨的辟水软剑、江阿生的子母双剑、彩戏师的火焰双刀、雷彬的暗器飞针等，无不 让人印象深刻。吴宇森先生说“兵器太花哨，就少了智慧”。《剑雨》真正的突破，在其叙事肌理方面。肌理的依据，包括江湖人生实况、尘世生活景观、人性欲望根基、个性生命形象，因属古典，故称尘缘。

 男女主人公性格与故事结局的不足，真正 的成因，在于作者错失或浪费了禅机。这个故事的寓言部分只完成了一半：武林人士争夺达摩祖师的遗体，实 不过是典型妄念，达摩遗体珍贵，说到底也不过是佛家所谓的“臭皮囊”。遗体分为两段，下段关涉男根，上段理应关涉人的智慧与道德精神，须有人得到达摩真谛、佛学精髓、禅机正念，与妄念形成鲜明对比，此寓言才算真正完成。可是，影片中只注重前者，而对后者失去了概念，甚至毫不关心。

作者认为武侠电影要发展繁荣并走向世界，首先要有普世人文思想，其次是需东方文化润泽。导演镜头里的禅机只是触发爱情，放下屠刀就算了事。不了解禅机千点，佛路千条，佛旨关乎日常生活，禅机应在心灵自由，任何爱恨情仇的烦恼，都能修炼成慈悲喜舍的菩提。

（二)张娜的《评电影<剑雨>融合的爱情与佛理》

  该文献阐述了电影以“剑雨”为题无非是因为剑与雨构成了影片中最主要的意象——甚至不能说意象，而只是电影展开的工具意义上的器物，其实完全可以用影片中一句简单的对白来说明: “细雨的四十一路辟水 剑法，又快又密，死者的伤口就像是被如刀细雨所刮过。”如果把《剑雨》定位为传统的武侠电影来讲，“剑”作为一种装饰，是必不可少的，而且在武侠传统中居于一个非常重要的甚至是至高的地位，关于“剑”的想象——名剑、剑客、剑法、剑气，是充满诗意的、浪漫的，是武侠小说之所以成为武 侠小说的内在的重要特质。

  有雨无剑构不成《剑雨》的武侠性，有剑无雨构不成 《剑雨》的寓意性。笔者认为，电影的命名是很恰当的，足以显出导演编剧的用心。剑与雨虽然构成了影片的主要叙述意象和情节展开的逻辑线索，但完成的是影片的最表层叙事，是最明显的、人人可见的，也是电影作为商业文化产品的最基本要求。如果仅仅观赏性地看到影片中飘逸的剑，浪漫的雨，那么只是消遣而已，当然这对一部不需要太多追求的电影来说就足够了。立足于剑与雨的分析，是传统武侠的老路子，没有太多可以说的，笔者认为，电影中最关键的、最能说明内在问题、最能表达主题(如果影片有一种主题的话)的是江湖、佛理和桥这三个意象。

    （三）郭翠翠、周文萍的《水墨色彩氛围与民族文化共感》中传递的东方美学色彩

  该文献认为《剑雨 》的水墨色彩的背后承载的是厚重的民族文化，正是中国独特的人生态度和团圆之趣，使观众形成了情感上的极大认同。低调而古朴的水墨色彩氛围构造了诗意的武侠、诗意的武侠充盈着刀光剑影的剑雨江湖蕴藏了厚重的民族文化，共同的民族文化使观众产生心灵共鸣和不同的人生感悟。《剑雨》作为一部具有中国特色和新型意义的武侠电影、影片里中国传统和中国民族文化的彰显，使得武侠影视剧的创作者和作为观众的再创作者在今后的创作道路上获得了新的感知和新的途径，能够更好地创造和再创造中国的武侠的江湖。

    （四）吴青青的《武侠电影的美学新变——考察2010年以来的武侠电影》中渗透的东方美学气息

  吴青青营造了一个去江湖化的空间想象，“江湖”一词最早见于《庄子》。在武侠世界里，“江湖”一词有着特殊的丰富内涵。“江湖”是武侠电影 的独特叙事空间，包含着空间与文化的双重设定。它并不确指某个地域空间，而是“人世间”的寓意，是不受王法约束的、在“家”之外的，无所在又无所不 在的空间。不同时期的武侠电影里，已经构筑了多样的江湖世界：或是远离尘嚣的名山古刹、或是人烟稀少的荒漠郊野、或是人在旅途的茶舍客栈。不过，无论“江湖”以何种空间场景出现，它的内核始终不变：它既是一个与王法相对立的理想世界，以快意恩仇、肝胆相照和庙堂朝廷的文化、秩序相对抗；又是一个与“家”相对立的、在外面的世界，喻示着漂泊无定和自由任情。江湖一方面是充满公道、义气、忠诚的乌托邦，另一方面又是充满尔虞我诈、血雨腥风的险恶空间，其文化想象的意义远胜于其他。但虚构中的江湖世界一定程度又是现实世界的镜像和投影，在这个层面上才能够更加接近江湖想象的核心。

二、范文提纲

（一）东方美学在电影中的铺张

1、电影故事的构建与延伸

   2、人物身份的双重设定

（二）东方美学在电影中的渗透

1、曾静与江阿生诗意的美学对白

2、石桥----古典美的爱情化身

3、富有东方美的片尾曲《剑雨浮生》

（三）尘缘与禅机

1、陆竹对剑雨的点化

2、曾静参禅，与法师的对话

（四）东方美学在电影中的传播意义

三、参考文献

1、黄高翔，《浅谈圆：东方审美思维下的理想化表达》，北方文学，2012年9月刊

2、张学敏，《现代新儒学代表方东美文艺美学思想探究》，兰台世界，2015年8月

3、陈欣、邱紫华，《东方美学关于“美”的基本观念*———论东方美学的特征之二》，湖北理工学院学报，2013年7月

    4、赵玉，《从物、知、欲、情的关系看中国古代美学的理论根基》,济南大学学报, 2015年3月16日

6、陈墨，《<剑雨>·尘缘·禅机》的电影批评，2010年第6期

7、张娜，《评电影<剑雨>融合的爱情与佛理》，世科影视文学，2012年08期

8、郭翠翠、周文萍，《水墨色彩氛围与民族文化共感》，艺术论坛, 2013年6月

9、吴青青，《武侠电影的美学新变——考察2010年以来的武侠电影》，学苑论坛，2013年9月

10、杨阳，《<剑雨>中的中国艺术元素》，影视与传媒，2012年12月

11、林沛，《<剑雨>：“女侠”与大爱江湖》，文学评论·影视文学，2014年4月