贾樟柯电影的底层意识构建_开题报告

贾樟柯电影的底层意识构建

文献综述

贾樟柯出身于山西汾阳，中国电影第六代导演的代表人物，用极具乡土纪实风格的美学手法，成为走出地下的代表。贾樟柯的电影中有他自己的童年回忆，情感诉求，以自身的人文立场关注被忽视的底层群体，来讲述中国那个时代下的底层边缘人物，他通过其创作表达出对社会实践背后产生的呐喊。

贾樟柯经历改革开放初期，从计划经济到市场经济转型的时期，他试图从这大时代的更迭中展现温暖的希望。乡土味的记事风格如果说是贾樟柯独树一帜的风格，那每段故事中对其小人物的刻画同样也是他电影底层叙事的代表元素，用记录小人物的颠沛流离来勾勒出那个时代下的底层轮廓，从《天注定》中的胡大海、小辉，到《三峡好人》中的韩三明、沈红，那些被尊严，情感，生存捶打的底层一代的现状，从人物看到社会的变化。其中《天注定》跳脱出传统的拍摄手法，展现暴力美学的风格特征，将一个个看似碎片化的事件串联起来，又游离其中，平淡而又真实。《三峡好人》则用双线结构法的拍摄方式，以两位主人公寻找这一主旨事件在影片中不断映照、对比、交叉、重合，留下的是让人更多的遐想跟反思。

在微博当下，各种社会事件第一时间冲向你面前的时代，而贾樟柯将其社会事件搬上银幕，通过镜头直击现实个体本身，唤起社会对其底层人民的温存与思考。 

    （一）刘文龙 袁翠翠的《贾樟柯电影中的地域空间分析》中对底层民众在各个地域空间中生活状态的解析

作者始终冷静客观地注视着低层人民的生存状态。以小城镇为生存地域空间的电影《小武》，在影片中贾樟柯把小城镇作为农村与城市的交汇点，展示了这片生存地域空间的过去与现在，传统与现代的融合，见证着各种历史的变迁。在电影《世界》里，贾樟柯更进一步深入反映中国在改革进程中、城乡一体化中。对那些背井离乡的打工者，无力改变生活处境，只有梦想着成为大都市的主人，这在现实中是不可能实现的，办法只有梦想、幻觉。打工者只有在那些微缩的景物、虚拟的异域空间中活动，来满足自己的欲望。

（二）叶玮琪《山西民俗在新生代电影中的的表达与功能——以贾樟柯电影为例》中用民俗元素为背景来表现底层人物的性格

该文章阐述了贾樟柯总是将镜头对准自己的家乡，对准饱含社会多数小人物命运的辛酸苦辣的地方。通过运用民俗的元素，尽力再现真实的生活状态，影片中多为社会底层人物，独具特色的生活文化，便是将电影画面引向人物内心世界的一种隐形介质。对这类群体的刻画，只有精准把握了他们生活中的“筋骨”而不仅仅停留于“皮肉”，才能将他们的精神状态呈现出来。独具特色的生活文化，直接将电影画面引向人物内心世界。从最初的《小武》开始，贾樟柯的电影始终保有着一些不变的特色：浓重的故土情怀、“粗糙”而又真实的电影风格、对底层人物的关注，在贾樟柯的电影中，山西的民俗风情助力表现影片中小人物的情

感、内心的坚守、社会变革下的动荡与追寻的画面俯拾皆是。

（三）赵乃平《论贾樟柯电影人物的主体意识特征》中对贾樟柯各个时期作品中底层边缘人物意识形态的提炼

此文献认为在贾樟柯早期作品中的人物都有这样的特点，他用冷静客观的态度记录下了他们真实的生活状态，通过这些影像，我们深切地体会到了导演对底层小人物命运的那份人文关怀。其中有在小县城里整日游手好闲的“手艺人”；有为生计和梦想而日夜奔波的文艺青年；有来自下岗职工家庭叛逆不羁的青少年，还有从山西小县城到大城市去奋斗的青年。《小武》作为贾樟柯的“故乡三部曲”之首，是他的第一部胶片电影。电影真实地为我们展示了北方落后的小县城里的一个普通小偷丰富而复杂的内心世界，他游离于社会主流之外，并不断地被主流边缘化，通过这部电影，我们可以看到改革开放初期北方落后小县城里最底层民众的生活状态。

（四）郎静的《贾樟柯的“信息媒介物”：身体的延伸与被围困的人》中对物件出现的生存形态的赤裸揭示

该文献作者从电影《世界》中，手机所表征的这样一种个人独享的文化景观却以动画的形式向观众敞开，既敞开了私密性的文本，也敞开了当事人的身体情绪。动画的六次出现均是由现实中来自故乡的打工者小桃和她的男朋友太生的手机接收短信的声音引发的，然后以虚拟动画的形式向观众投射出手机短信的文本内容和内心情绪。贾樟柯以此向我们敞开了现实中小桃所承受的来自太生和“北漂”生活的双重控制力。贾樟柯在以动画所承接起来的两个现实空间——世界公园和手机诈骗团伙出租屋的设置中，向我们敞开了漂在城市边缘的故乡人以“不法”对抗社会“不公”的“生存之道”。

（五）郎静的《贾樟柯电影东方美学的“断裂”叙事》中对电影中的中国传统物象与现实底层人物的对应关系   在《山河故人》里出现的关帝像，在 “拜关公”的镜头中，矿工占据了画面的中心和右前景的位置，而被赋予人身安全寄托的关公则居于画面的左后方，其宏大的神性话语和渺小的镜头形象之间的错位彰显出煤矿工人生命的无力感。从关公像到关公刀，从信仰象征到错位间离，从熟悉到疏离，在时间绵延和聚义幻觉的断裂中，我们看到了巨变中国物质财富繁荣之下伴生而来的“陌生人社会”

（六）刘昌奇的《嘈杂音响、流行歌曲与地域方言——从艺术物性论看贾樟柯电影的声音诗学》对电影中生活基底中声音的浅析

   贾樟柯的电影向观众揭示出了一种潜在的、莫可名状的生活经验。不具有叙事和符号意义的声音，是作为物性的声音，是纯粹的声音，它们虽然不具有叙事和符号意义，却依然渗入听觉，甚至成为听觉记忆的基调，因为这种声音曾经无处不在、无时不闻，它构成了笼罩人们生活现实的整体音韵。贾樟柯跟随自己内心的呼唤，记录源自日常生活的声音，追寻属于底层的声音记忆。

二、范文提纲

（一）生存困“境” 的流转

1、韩三明从山西到三峡寻妻，再回山西挖煤

2、三峡工友随韩三明回山西黑煤窑讨生活

3、小辉从东莞夜总会回到高压流水线

（二）人物“境”地的起伏

1、沈红从渴望出逃到渴望解脱的情感回归

2、江湖人小马哥心中的江湖

3、大汉胡大海维权过程中的碰壁汇集成的暴力结局

（三）“镜”像文化的释出

1、胡大海枪杆上的老虎年画

2、《三峡好人》中变钱魔术

3、让人孤注一掷的山西梆子

（四）底层社会群体的精神回响

三、参考文献

1、刘文龙，袁翠翠，《贾樟柯电影中的地域空间分析》，西北大学现代学院，新丝路杂志，2017年第6期

2、叶玮琪，《山西民俗在新生代电影中的的表达与功能——以贾樟柯电影为例》，长治学院学报，2019年第1期

3、赵乃平：《论贾樟柯电影人物的主体意识特征》戏剧之家，2018年第14期

4、郎静, 《贾樟柯的“信息媒介物”：身体的延伸与被围困的人》, 东岳论丛，2018年第9期

5、郎静，《贾樟柯电影东方美学的“断裂”叙事》，上海大学学报社会科学版，2019年第3期

6、刘昌奇，《嘈杂音响、流行歌曲与地域方言——从艺术物性论看贾樟柯电影的声音诗学》，文化艺术研究，2019年第1期

7、王诗瑶，当代游民群体的影像演义——以贾樟柯的« 天注定» 为例，北京社会科学， 2018年第12期

8、林轩石，《中国当代电影中的纪实现实主义研究》，电影文学，2019年第10期

9、王沁钏，《浅析贾樟柯电影中的人文情怀》，戏剧之家， 2019年第9期

10、谢晓霞，《论贾樟柯电影的底层形象》，当代文坛，2008年第4期

11、张静，男性身份属性的失能与女性独立意识的崛起——浅析电影《江湖儿女》，戏剧之家， 2019年第5期