论死刑的必要性及制度完善_开题报告

（一）国外研究现状

Paul D. C. Bones（2018）在日本现行刑法典中仅有12个条文明确规定了法定刑包括死刑。包括内乱罪、诱致外患罪、杀人罪、抢劫致死罪、抢劫强奸致死罪等。另外，特别法还有5个条文规定了其法定刑包括死刑。此外，日本《少年法》规定，对犯罪时未满18岁的人，不得判处死刑。 从立法上看，除了内乱罪和外患罪外，其他的死刑罪名所侵犯的法益都涉及生命法益，要求造成死亡后果。從司法上看，日本在死刑的适用问题上是十分慎重的。据日本最高法院的统计2009年至2016年，在8969名被认定为有罪的被告人中，仅有27人被判处死刑，平均每年不到4人。

Chiara Sangiorgio（2011）犯罪是人性的丑陋面目，打破了原有的社会秩序，给受害者造成了严重的心灵伤痛。因此，古老的死刑开始登上历史的舞台，发挥着它最为严厉的威慑震慑作用。奴隶制社会的统治阶级对死刑是情有独钟，延续了几千年经久不衰;文艺复兴思想启蒙运动的兴起，死刑的诸多问题又在人们面前呈现出来。从我们耳熟能详的著名刑法学家贝卡里亚提出废除死刑，人们所探讨的死刑存废之争就从未停止，但是没有从实质上解决问题。

La Sina（2016）卡里亚是对死刑的袭击的发起者。在他看来死刑的不分青红皂白地适用死刑使人们从善变为恶。他同样认为死刑是一种有组织的剥夺人生命的酷刑。我们没有这样屠杀同类的权利，法治文明的今天死刑理应被废除。理由如下： 

首先，死刑的适用是一个国家统治阶级的意志体现。国家讲究契约精神，不会随意的将生命视作一种儿戏。生命是何等的尊贵，不可以随意的被处分。生命掌握在个人手中，自杀是一种生命的结束对上天恩赐的不敬重。贝卡里亚有强烈的宗教信仰思想，所以提出对死刑的废除。 

然后，站在心理学角度分析，死刑有很强的威慑力。通过对死刑的适用分析来看，给犯罪的和即将犯罪的人一种恐惧心理，即保持对生命的热爱。因此可以看出：死刑的畏惧心理还是短暂的。有的时候犯罪分子做完案后会对死刑的恐惧完全抛掷脑后。 

还有，死刑会挫伤人类文明的精神，適用不当会演变为一种杀人的工具，即用公权力实现自己的私利目的。贝卡里亚曾说，死刑就是一种杀人行为，剥夺人的生命真的是很短暂的一件事，对生命没有起码的敬畏之心。 

最后，死刑的滥用往往会带来沦为教唆的工具。死刑的适用要绝对的慎重，一旦逝去无法挽留人的生命。生命的法益是何等的重要。贝卡里亚提出，无法保证死刑的均衡适用，那么废除死刑是理所应当的事情。

（二）国内研究现状

雯婧（2017）在这样的背景下，更加科学合理的适用法律，掌握死刑的精髓所在。他本人从宏观微观分析了罪犯承受死刑的思想波动，不管罪犯承受怎样的痛苦死刑是最严厉的惩罚，他的逝去是对罪恶的赎回。所以说，杀人与死刑之间的因果轮回就是人们的思想在作祟，死刑的精神是需要我们去心领神会的。从这个层面我们可以看出，康德的思想表示出了人道主义的精神，对于死刑的滥用人类的屠杀。 

国勇（2017）死刑在人类历史的长河中，古老而又文明的存在了几千年。所以，死刑的存在与废除是一个国家刑罚制度的体系完整，不是一个人随便可以左右的。从刑罚的一般角度出发，欧美发达国家率先响应对死刑的废除。死刑存在与否的争议在于三个方面，即能否适用死刑，对死刑适用到何种程度。换言之，死刑是否符合正义、效率和人道三大价值观。所以，发展中国家对死刑还是一种保守的态度。

杨晓宇（2017）是对死刑适用的一种量化分析，对于一些犯罪是否有必要适用死刑，肯定还是否定;这也是从一个问题正反两个方面来说，死刑适用是否为一种功能性的效用。在效果作用层面，死刑有两个考量：一是，死刑可否发挥预防减少犯罪的功能;二是，死刑能否起到遏制犯罪的效果;对于前述两层死刑效果，以及能否取得实际的死刑功效。

王志祥（2013）首先，从刑法角度来说。无论1979年刑法还是1997年刑法，反映出我国死刑执行罪名的有多到少的一个变化区间。然而这种变化的趋势与犯罪率是成比例的，可以看出立法的初衷还是希望少杀，以死刑控制犯罪的增长，然而司法实践表明在降低犯罪率上并没有太大的变化。死刑的适用，在刑法分则中仍然是都有涉及的。1979年刑法与1997年刑法相比有很大进步，例如例如对未成年人犯罪分为不满16和18周岁，都废除了死刑的条款，与世界各国中未成年人不适用死刑条款相吻合。与当前的刑事政策，综合国力的提升，世界司法文明的交相融合都有密切联系。

赵秉志（2014）死刑体现着一个国家的刑事立场。从目前来看，无论从立法还是政策方面都在指引着司法实践中死刑的适用。我国刑事诉讼法中的规定，中级以上人民法院方可审判死刑类案件。一些地市的中院在院门口都会张贴死刑的公告，有的时候是集中的式宣判，眼下正直扫黑除恶的攻坚时期，死刑判决的数量稍有提升。

陈兴良（2008）在思想家康德看来，死刑是一种等量的平等报应。康德认为平等乃是正义的基本要求，刑罚的适用不平等会导致正义的偏倚，虽然他并不追求平等的数量效应。但也指出：在死刑与犯罪之间没有绝对的数量平等，犯罪必须受到惩罚。对适用死刑这一问题上，康德在表明自己的立场，他从思想的宏观层面出发，杀人者偿命这一思想必须得到纠正。

赵秉志（2014）随着我国犯罪率的逐年下降，死刑的减少适用，是当前的大势所趋之在。民众对极端犯罪疾恶如仇，要求判处罪犯死刑的这种心理我们可以理解。但是不能为了迎合这种报应的思想观念就置罪犯的生命于不顾，这样不仅是不人道的也是与死刑的适用精神格格不入的，死刑是暂时还不能废除，但也要保证在一个合理的区间内规范有度的适用。

综上所述：有关死刑的相关问题，百家争鸣，我们也可以看到死刑问题的本质在哪里，死刑曾经存在的价值是值得肯定的，我们不容否定。但在深化改革，扫黑除恶的当前，死刑的震慑效能仍是发挥着重要的作用价值。由此，本文通过论证死刑的合理性，并通过人道主义方面提出一些完善死刑制度的建议，希望对我国死刑制度发展起到一定的参考借鉴作用。

二、范文提纲

一、死刑的概述

（一）死刑的概念

（二）死刑的特征

二、死刑制度具有观念上的合理性

（一）死刑是公平正义的体现

（二）死刑是罪刑法定原则的体现

（三）死刑制度是社会发展的基石

1.死刑制度是政治发展的需要

2.死刑制度是经济繁荣的需要

3.死刑制度是社会秩序稳定的需要

三、完善死刑制度的建议

（一）审查“宽严相济”的刑事政策

（二）“保留死刑，严格控制死刑”死刑政策之审视

四、结语

参考文献

三、参考文献

[1]赵雯婧.对死刑存废问题的一些设想[J].法制博览. 2017(23)

[2]戴国勇,朱文哲.论我国死刑制度的存废[J].产业与科技论坛. 2017(02)

[3]杨晓宇.我国死刑制度的发展趋势[J].法制博览. 2017(15)

[4] 王志祥，韩雪.《中国死刑制度的发展历程与未来走向》[J].《公民与法》，2013（09）：3-5

[5]赵秉志.当代中国死刑改革争议问题论要[J]. 法律科学(西北政法大学学报). 2014(01)

[6]陈兴良.刑法理念导读[M].北京:中国检察出版社, 2008:7-10.

[7]赵秉志, 彭新林.我国死刑适用若干重大现实问题研讨—以李昌奎案及其争议为主要视角[J].当代法学, 2012 (03) :6-9.

[8]徐隐.从中西文化差异看中国保留死刑的必要性[J].湖北警官学院学报. 2012(04)

[9]赵秉志.当代中国死刑改革的进展与趋势——纪念《法学》复刊30周年·名家论坛(七)[J].法学. 2011(11)

[10]Paul D. C. Bones,Soheil Sabriseilabi. Sinners in the Hands of an Angry God: An Exploration of Religious Forces on Support for the Death Penalty[J]. Journal for the Scientific Study of Religion,2018,57(4).

[11]Chiara Sangiorgio. The death penalty and public information on its use[J]. International Review of Law, Computers & Technology,2011,25(1-2).

[12]La Sina. Implementation of the Death Penalty in the Perspective of Human Rights in Indonesia[J]. Hasanuddin Law Review,2016,2(3).