儒家法律思想对当代中国法治的积极影响-开题报告

传统之于今日中国，是一个难以割裂的整体，由此，儒家思想之于今日依法治国的社会主义法治理念，也是必须继承的历史传统。 

在传统的教育中，中国传统思想是罢黜百家，独尊儒术之后的儒家思想，而由韩非子、商鞅和李斯等人在战国末期实施的法家政策似乎并未在儒家思想中有所体现。但阅读历史，就可得知，自汉代春秋决狱开始，中国法律其实已经走上了儒家化的道路，儒家的道德精神注入法律和法令，形成了以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则，并最终形成了礼法合一和德主刑辅的特色，即以礼为主导，以法为准绳；以礼为内涵，以法为外貌；以礼移民心于隐微，以法彰善恶于明显；以礼夸张恤民的仁政，以法渲染治世的公平；以礼行法减少推行法律的阻力，以法明礼使礼具有凛人的权威；以礼入法使法律道德化，法由止恶而兼劝善；以法附礼使道德法律化，出礼而入刑。这种礼法合一的变革，萌芽于夏商周，徘徊于先秦，发展于两汉，成熟与隋唐，并延续至近代。几千年的历史文明，礼法合一和德主刑辅的思想和制度一直推行，如果按照钱穆先生的观点，这种已经落实到国家政策和民间生活之中的制度本身就应该是一种法治，由此可见，中国传统只有人治、没有法治的观点，是荒谬和立不住脚的。

（一）国内研究现状

中国古代几次盛事局面的出现的共同特征就是：重法、守法，上至帝皇下至百官万民，自觉或者不自觉地服从于法律，不徇私枉法，不枉杀臣民，不滥用法律。不得不承认这是在儒家所推崇的以德治国。但“德治”思想对推行法治是否存在着一定的正面效应呢？ 

学者王法学在《论中国传统法律文化对我国法治建设的影响》认为谈及德治，有人担心总是和“人治”联系在一起，进而推及人治的总总弊端和对法治产生的负面效应，最后得出的论断几乎是完全否认了德治的积极作用。在中国儒家政治思想和伦理思想中，“德治”主要包含三个方面的要求：首先是政府官吏及一切行政人员的遴选、任免、提升、降级等实际政治生活中，必须将道德因素作为标准之一，应当充分应用道德激励的方法，特别重视他们的道德品质所遴选和任免的管理者必须是一个道德高尚或至少是一个有道德的人，而一个有道德的人，就应该注意“修身”，即加强自身的道德修养。儒家强调，“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”。其次，“德治”特别要求政府官员必须在自己的实际行动对道德身体力行，应到以自己的榜样和模范行动来影响广大的老百姓。儒家先哲警言说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”就是这个意思。再次，儒家的“德治”十分重视道德感、羞耻心在人的心中的作用。只有有了对一切不道德的事情的羞耻之心，才可能使一个人不去犯罪，否则，就是用严刑重罚，也不能从根本上杜绝犯罪的根源。孔子曾说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻则格”意思是推行德治便可从内心铸造起抵御一切犯罪的防线，就可以从根本上消除犯罪，强调提高人民的道德品质，加强社会舆论和社会感化力量。

张文显在《马克思主义法理学》认为：人们常常认为一些人犯罪，是由于他们不懂法，所以要对他们进行普及法律知识的教育，但事实上，我们又看到，更多人的违法犯罪，并非是因为他们不懂法律，而是由于他们自身的道德品质低劣或者是人格上的缺陷。他们当中的很多人对法律十分熟悉和精通，而善于钻法律的空子；有些人还是国家干部，是执法队伍中的成员。如果没有道德教育和道德感化，没有培养他们内心的羞耻之心，要从根本上解决社会犯罪的问题世不可能的。而且，国家的一切法治行为，都是有人来进行的，人缺乏道德素养或者道德品质低劣怎么能达到公正无私地执行“法治”的要求呢？更不能谈顺利推进法治建设了。所以，由此看来，我们不能否认儒家的“德治”对当代中国的法治的积极影响。当然，此处儒家的“德治”应该是被摒弃了其阶级的历史的局限性的“德治”，是被批判地抛弃了不适应现代社会要求的错误内容的德“德治”，是对古代儒家“德治”思想中的合理的、正确的成分的继承。

（二）儒家文化中的“善”的价值体系造成泛道德主义及“性善”导致人格不独立严重阻碍了现今的法治建设

马小红在《中国法律思想史研究》认为：儒家的思想统治之下，“人性善”经过几千年的露晒逐渐积淀于整个民众的法律意识心态和价值形态之中，并对现今的法治产生了消极影响。“性善论”为皇权所用造成权力制约机制不健全，儒家“性善论”认为人的本性具有先天的善性，充分肯定了人身上具有可向高尚道德发展的潜在因素，“无疑有利于理想人格的培养和人与人之间的和谐关系的产生”。但是，每个人的生活环境、生活历程具有具体性，因而道德水平必然存在差异。善恶作为人们的价值评判是社会的概念。“人之初，性本善”的本质是把后天的概念用到先天的属性上去，即把人的社会属性的善恶移到人的自然属性上，因此，“善”的价值体系对法制建设的负面影响是不可避免的。 

张晋藩在《中国法制史》认为：首先，“善”的价值体系为皇权所用，致使权力制约机制不健全 。儒家的“善”强调人的自身修养，即“内圣”，只要诚心修身，既可成圣成仁，无往而不胜。“内圣”可致“外王”，修身是手段，“内圣”是目的，而前提是人有根本的善端。整个儒家文化的精神方向，就是以圣贤作为理想的人格典范和人生追求的目标，鼓励人们加强自身道德修养。因此，政治上崇尚“贤人之治”便成为一种必然。

二、范文提纲

引言：

一、概述

（一）国家也须以“德治”为本

（二）道德具有人生与社会价值的意义

（三）按照儒家的理论，道德具有先验的性质

二、儒家的基本法律观

（一）在法律观念文化上，强调“礼法合一”

（二）在法律制度文化上，强调国家权力本位，皇权至

上

（三）在法律心理文化上，息事宁人，平争止讼的法律心理普遍存在

三、儒家法律思想对中国法治的影响

（一）积极的影响

（二）消极的影响

四、小结

五、参考文献

三、参考文献

[1]吴勇.传统无讼思想的当代价值[J].南宁:广西商业高等专科学校学报,2005,(3).

[2]王法学.论中国传统法律文化对我国法治建设的影响[J].临沂师范学院学报,2007,(10).

[3]张文显.马克思主义法理学[M].北京：高等教育出版社.2003：336.

[4]马小红主编.中国法律思想史研究[M].北京：中国人民大学出版社.2007：73.

[5]《荀子》，山东友谊出版社2001年第1版 

[6]龚群主编《以德治国论》，2002年辽宁人民出版社出版