道家法律思想对中国法律传统的影响及其现代意义-开题报告

道家思想始于老子，经春秋战国时期的发展，产生了黄老之学，魏晋时期又发展出玄学。黄礼登主要通过系统阐述春秋战国时期和黄老学派的道家论述，来展示道家的法律思想。诸子百家中，道、儒、法三家在法律思想方面有着明显的差别。司马谈《论六家之要旨》中对道、儒、法三家的特征给予了较好的总结性评述：

“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。

夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰严而少恩。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。”

道家始祖老子对法律持批判态度，但并非绝对排斥法律治国。总结《道德经》中直接阐述“法”的论述不多，但其中所用“政”、“正”、“制”、“器”、“言”、“兵”、“杀”等概念及其所包含的思想，实际上向我们展示了老子治国的法律思想。

老子将社会问题产生的根本原因归于人的贪欲和玩弄智谋：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”“民之难治，以其多智。”他因而提出：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”“不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，使心不乱。”“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”“夫唯不争，故无尤。”

道家思想以其对自然的无限崇尚在先秦诸子中独树一帜。在长达两千年的时间里，道家思想与儒家思想此消彼长，相互抗衡，相互启发，相互影响，共同构成了中国传统法律文化的思想支柱。然而，在谈到先秦诸子百家对中国传统法律文化的影响时，儒家和法家总是受到更多的关注。的确，中国传统法律文化从儒家和法家汲取的成分非常显著，并因此形成了“外儒内法”、“儒法并用”等特点。但是，深层次地考察道家思想和中国传统法律文化，我们会发现二者之间的联系是非常紧密的。如果说，儒家和法家对中国传统法律文化的影响时直接的、明显的、有形的，制度化的，那么道家对中国传统法律文化的影响则是间接的、隐性的、无形的、理念化的。李约瑟博士曾在《中国古代科学思想史》一书中评价道：“中国没有道家，就像大树没有根一样。”因此，脱离道家谈中国传统法律文化是难以想象的。道家的法哲学观和法审美观，不仅对中国传统法律文化之格局，如法律理念、法律原则、法律诉求、法律特征等产生了广泛而深远的影响，而且对当世的法律理念、法学研究等仍具有极大的借鉴价值。

二、范文提纲

引言 

一、道家法律思想的历史发展与核心理念

（一）道家思想的渊源

1、起源

2、老庄思想

3、黄老学派

（二）道家思想的核心理念

1、“道法自然”——以普遍的自然性为准则的法律理念

2、“无为”——因俗而治的法律原则

二、道家法律思想对中国法律传统的影响

（一）道家思想对儒家文化的影响

（二）道家思想对法家法律文化的影响

（三）黄老学和魏晋玄学对官方统治思想的影响

三、道家思想对现代法治建设的意义

（一）为和谐社会的构建提供养分

（二）以人为本、勤俭治国

结论

三、参考文献

[1]梁启超：《先秦政治思想史》，东大图书股份有限公司1980年版，第115页。

[2]（清）刘宝楠：《〈论语•季氏〉正义》。

[3][美]博登海默：《法理学：法哲学及其方法》，邓正来译，华夏出版社1987年版，第8页

[4]《资治通鉴·卷21》。

[5]《唐律疏议·名例律》。

[6]《清圣祖实录·卷15》。

[7]鄂海：《抚苗碑铭》，载道光《凤凰厅志》卷十九《天章》。

[8]《大清律例·断狱·断罪不当》。

[9]《清世宗实录·卷41》。

[10]《清实录·贵州资料辑要》，贵州人民出版社1964年版，第330页。

[11]《清朝通典·卷26》。

[12]《清高宗实录·卷139》。

[13]黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，商务印书馆1953年版，第119，127—128页。

[14]吕思勉：《先秦学术概论》，中国大百科全书出版社工1985年版，第90页。