浅谈余华小说《活着》对命运的关注_开题报告

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A. 文献综述

（查找范文相关文献，介绍本论题目前研究现状、研究成果等内容）

开题报告                                                                                                                                

    一：课题来源及研究的目的和意义                                                                

    余华是当代文学最受关注的小说家之一。从前期先锋小说的《十八岁出门远行》、《一九八六年》、《现实一种》、《古典爱情》、《往事与惩罚》等中短篇到九十年代向“民间叙事”转变的《呼喊与细雨》（后改为《在细雨中呼喊》）、《活着》、《许三观卖血记》三部长篇，无不引起国内文学批评界的极大关注，特别是余华的《活着》获得意大利文学最高奖——格林扎纳.卡佛文学奖（1998年6月）和英文版小说集《往事与惩罚》获得澳大利亚詹姆斯－乔伊斯基金会颁发的2002年度悬念句子文学奖后，掀起了国内外不同寻常的余华小说研究和出版热，至今尚未退尽。张清华曾说：“2000年秋未，我在海德堡大学讲授课程时常询问德国及其他欧洲国家的学者——问他们最喜欢的中国作家是谁，回答中所喜爱是余华和莫言。我问他们，中国当代作家很多，为什么偏爱余华和莫言，回答是：感觉他们两个与我们的经验最接近。问他们最喜欢的作品是哪部，几乎所有的回答都是《许三观卖血记》”『1』。研究这样一个炙手可热的当代作家，无疑对我们的文学创作和文学交流甚至是文化交流都是有很大帮助的。

    余华作为大陆先锋派小说的重要代表人物，作品以冷酷、暴力、血腥而闻名，而到了80世纪，余华创作有了极大的转变，开始关注现实，或是说用现实的笔调开始关注现实。余华认为他的作品都是源于和现实的那一层紧张关系，之前的他与现实呈敌对状态，随着时间的推移，内心的愤怒渐渐平息，才开始意识到发泄、控诉或者揭露都不是作家的使命，作家的使命应该而是向人们展示高尚。[1]《活着》的问世，让更多的读者相信余华所说的话，即他的作品来源于和现实的那一层紧张关系。极具个人色彩的先锋作品失去了现实的真实，《活着》是余华的转型之作，是因为小说主人公是真正人的存在，通过这样的一部作品和一位当事人，我们才感觉这才是真正存在的现实。

    《活着》，简单而又朴素的故事，一个平静叙述死亡的故事和过程。小说的主人公富贵年轻时游手好闲，吃喝嫖赌一样都不少，赌博把家里的田输光了，落成了穷人。富贵父亲受不了打击在茅坑上摔下来，死了。富贵出去给母亲买药结果被抓去打了几年稀里糊涂的仗，不用打仗了，好不容易从死人堆里爬出来，回到家才知道母亲早已经去世，可爱的女儿凤霞也变成了哑巴。再后来儿子有庆给县长夫人输血，血抽太多也死去了。女儿难产死亡，妻子家珍也抵不住病痛的折磨离他而去。紧接着女婿因为意外死于非命。就只剩下他和小外孙苦根相依为命，没有想到三年后，苦根吃豆子吃撑了，夭折。小说就讲述富贵这样一位一生都在经历苦难却一直活下去的老人的故事。

    命运如此对待富贵，在我们的看来是不公的对待，富贵又是怎样看待命运的呢？对于这个问题，余华给出了很好的答案：“作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情，这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨；他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土”                                                                                                                                

    二：国内外在该方向的研究现状及分析                                                                

余华从开始文学创作以来，写下的作品为数不少，有论者认为按照余华的文学创作历程和作品的风格，可分为四个阶段：1983－1986年，是余华的“写作自我训练期”；1986－1992年，先锋小说创作阶段，余华先锋小说家地位奠定于此；1992－1995年，由先锋叙述转向民间叙事、现实叙事阶段，写成《活着》和《许三观卖血记》；1995－1999年，随笔写作为主阶段，于1998－2000年出版《我能否相信自己》、《内心之死》、《高潮》三本随笔集『2』。余华研究者一般都把目光集中在余华的先锋小说和《活着》等三个长篇上。在浩如烟海的余华研究范文中，虽然良莠不齐，但也有相当数量的优秀范文，如：倪伟的《鲜血梅花——余华小说中的暴力叙述》、夏中义、富华的《苦难中的温情与温情地受难——论余华小说的母题演变》、张清华《文学的减法——论余华》、洪治刚《悲悯的力量——论余华的三篇长篇小说及其精神走向》等，在作家思想、文本形式、作品主题、人物形象等发面对余华及其小说进行了深度的挖掘，并取得了不少成就。而近两三年出版的洪治刚的《余华评传》、王达敏的《余华论》和吴义勤主编的《余华研究资料》等也为余华的作品研究提供了丰富的资料和不少新颖的观点。

三、已有的基础：

详读了《活着》小说，并扩充阅读了余华的其他小说。

查找并阅读了大量与这部小说和余华创作转型的有关的资料研究。

将这些资料分类整合以方便范文写作。

B. 范文提纲格式

（提供二级或者三级提纲）

范文写作的基本设想

第一章

富贵和他的命运：生命的承力

第一节 忍受苦难：苦难中的温情与无奈

第二节 为何而活：为活着而活着

第二章   

富贵和他的“富贵” ：寻找快乐,逃避孤单

第一节 牛的象征意义

第二节 老牛对富贵的意义

C. 参考文献

四、主要参考文献

[1]余华.活着[M].北京：作家出版社，2008.

[2]余华.许三观卖血记[M].上海：上海文艺出版社，2004.

[3]王斌，赵小鸣.余华的隐蔽世界[J].当代作家评论，1988，(4).

[4]陈思和.余华小说与世纪末意识———致友人书[J].作家， 1992，(5).

[5]翟业军.风中那首歌久久不散——《许三观卖血记》精读[J].浙江师范大学学报 (社会科学版)，2009，34.

[6]史莉娟，刘琳.在裂变与沉沦中行进——2009年余华研究综述[J].浙江师范大学学报(社会科学版)，2010，(09).

[7]余华.我的真实[J].人民文学，1989，(3).

[8]张英.写出真正的中国人——余华访谈录[J].北京文学，1999，(10).

[9]余华.我的文学道路[J].当代作家评论，2002，(4).

[10]陈思和，李振声等.余华：中国小说的先锋性究竟能走多远？[J].作家，1994，(4).

[11]郜元宝.余华创作中的苦难意识[J].文学评论，1994，(3).

[12]吴义勤.告别“虚伪的形式”——《许三观卖血记》之于余华的意义[J].文艺争鸣，2000，(1).

[13]陈思和等.余华：有“先锋”写作转向民间之后[J].文艺争鸣，2000，(1).

[14]王鸿卿.《兄弟》：余华的新面目[J].艺术广角，2006，(2).

[15]谢有顺.余华的生存哲学及其待解的问题[J].钟山，2002，(1).

[16]樊星.人性恶的证明——余华小说论(1984-1988)[J].当代作家评论，1989，(2).

[17]彭爱华.近十年余华研究述评[J].宜宾学院学报，2006，(04).

[18]夏中义，富华.苦难中的温情与温情地受难——论余华小说的母体演变[J].南方文坛，2001，(4).

[19]洪治纲.悲悯的力量——论余华的三部长篇小说及其精神走向[J].当代作家评论，2004，(6).

[20]于勇成，王首历.花落，水流红——2008年余华研究述评[J].浙江师范大学学报(社会科学版),2010,(01).

[21]张崇员，吴淑芳.20年来余华研究综述[J].徐州师范大学学报(哲学社会科学版)，2007，(09).

[22]曾镇南.现实一种及其他——略论余华的小说[J].北京文学，1988，(2).

[23]吴义勤.余华研究资料[M].济南：山东文艺出版社，2006.

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[27]李自强.苦难的循环与重复——余华小说结构初探[J].内蒙古教育学院学报，2000，(3)

[28]姜波.生命真谛的求索与超越——毕淑敏、余华小说死亡命题比较[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)，2001，(1).

[29]叶立文.颠覆历史理性——余华小说的启蒙叙事[J].小说评论，2002，(4).

[30]黄健.“浙江精神”关照下余华的先锋之路[J].作家作品研究，2009，(2).

[31]林淑红.余华创作真正转型及其成败得失的思考[J].社科纵横，2009，(6).

[32]姬玉.从《活着》看余华转型后的探索[J].文化研究(下旬刊)，2009，(7).

[33]龚叶芳.从精英向大众撤退——从文化的角度分析余华创作的转型现象[J].安徽文学，2009，(6).

[34]王其保.余华小说浅析[J].文化之窗，2009，(3).

[35]赵婧.他并未走远[ J].武汉大学学报(人文科学版)，2009，(10).

[36]谭华.余华1990年代小说叙事中的时间意识[J].安庆师范学院学报(社会科学版)，2009，(7).

[37]王林.论余华《活着》的叙事艺术[J].文学评论，2009，(12).

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[39]吴崑.回归传统还是继续“先锋”——余华作品中“父亲”形象分析[J].湖北第二师范学院学报，2009，(4)

[40]扶启根.论余华小说先锋的矛盾性——以《活着》和《许三观卖血记》为例[J].青年科学，2009，(10).

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[43]叶淑媛.论余华小说“活着”意象的意义[J].青海民族学院学报(社会科学版)，2009，(1).

[44]杨婷.《活着》的道家思想初探[ J].安徽文学，2009，(1).

[45]刘欣.生命能够承受之重——肖洛霍夫《一个人的遭遇》与余华《活着》的比较[J].泰山学院学报，2009，(9).