浅析乔吉元杂剧中的婚姻择偶观_开题报告

乔吉，又作乔吉甫，字梦符（孟符），号笙鹤翁，又号惺惺道人，原籍山西太原，流寓杭州，是元代重要的杂剧家和散曲家。

乔吉的杂剧，据清代曹寅校辑的楝亭藏书十二种本《录鬼簿》记载有十一种：《怨风月娇云认玉钗》、《杜牧之诗酒扬州梦》、《玉箫女两世姻缘》、《死生交托妻寄子》、《马光祖勘风尘》、《荆公遣妾》、《唐明皇御断金钱记》、《节妇牌》、《贤孝妇》，《九龙庙》、《燕乐毅黄金台》。今仅存《扬州梦》、《金钱记》、《两世姻缘》三种，录于明陈与郊《古名家杂剧》、明博古堂藏版《元人百种曲》、明孟称舜《古名家杂剧合选》等本中，其余八种皆佚。

针对乔吉的元杂剧，主要有以下研究成果：

赵晶（2006）指出乔吉是元代散曲大家。乔吉散曲的主要内容是感叹世态炎凉、怀念先贤遗风，歌咏自然、倾述爱慕等，而艺术成就表现在引用典故、化用诗句、讲求对仗以及运用叠字法、联珠格、俚俗语等方面，有为艺术而艺术的唯美倾向。

倪艳青（2007）指出乔吉创作了大量作品，但杂剧只有《扬州梦》、《金钱记》、《两世姻缘》3种被明人收入到一些杂剧选本中，得以传世，反映了这3种作品在结构、情节、人物形象刻画等方面的共同之处。

沈艾娥（2007）指出乔吉是元代文人中"沉屈下僚，志不得伸"的典型。在传统理想与现实生活中艰难跋涉的他，将其有志难酬的感愤、枉作笑谈的凄凉与家道中落的悲酸交织着宣泄在怀古散曲中，笔者着重探讨乔吉散曲中的兴怀之吟与共鸣之悲。

韩国春（2008）指出元杂剧作家乔吉一生窘迫潦倒，但著作颇丰，除200多首散曲外，其创作的《扬州梦》、《金钱记》和《两世姻缘》三部杂剧流传于今世。乔吉剧作呈现出来的精神状况、生命形态作为构成元朝后期多元化的社会生活、精神生活的一部分是必不可少的。三部杂剧塑造一个个具有背离现实、超越现实精神的主人公形象；同时对功名具有强烈的渴望，也体现了作者难以摒弃的积极用世的思想，作者终其一生均处于现实的背离与热衷于功名的两难情结之中，这种矛盾决定了作品的深层结构内容。

黎国韬（2009）指出元散曲家乔吉提出了“凤头、猪肚、豹尾”的创作理论，在基本遵循和部分突破自己创作理论的基础上，乔氏创作了大量具有清丽、新奇风格的散曲作品。将乔吉的创作理论和散曲作品结合起来考察，是研究这位作家创作的重要途径。

童晓峰，陆晓春（2010）指出元朝是我国历史上由蒙古族统治的时代，元代兼收并蓄的文化政策使来自草原、西域的蒙古、色目的异域文化融入中原文化系统，碰撞出元代特有的灿烂的杂剧与散曲艺术。按创作风格，元曲的发展分前后两期，前期是以关汉卿、马致远为代表的豪放派散曲，后期是以张可久、乔吉为代表的清丽派散曲。目前学界对豪放派散曲研究较多，而清丽派散曲因其作者社会地位的局限，使其所选择的艺术形式与表达的内容就与世俗文学更为接近，审美取向上就有了平民的旨趣。其拟通过对清丽派散曲代表人物乔吉作品人物的追索，辅以相关史料，以希冀能为乔吉所作散曲提供时间、地点甚至情感、意绪等方面的佐证，并以此进一步探求元代后期中国民间文化之特质。

沈艾娥（2011）指出作为一个创作颇丰的散曲大家，乔吉散曲呈现的风格是多样的。意象是作家的主观情感与客观物象相结合而化成的物我相容的产物，分析一个诗人作品中的意象，就很能看出这个诗人的创作风格及其作品的美学特征。其着力探讨乔吉散曲意象的形成，重点从对以往文学意象的继承与发展、散曲体例特征、元代社会环境、作者遭际及创作心态、传统文化精神等方面进行分析。

陆晓春，童晓峰（2012）指出乔吉散曲的主要内容乔吉是元代后期散曲作家，籍贯是北方人，生活和创作都在南方，有散曲集《文湖川词集》、《惺之道人乐府》等编，曲辞优美，明人李开先曾高度评价散曲家乔吉为“曲中李杜”。乔吉散曲的思想内容大致分为叹世、怀古、写景、言情四类。

刘晓丽（2013）指出乔吉是“元曲六大家之一”，他以杂剧出名，以散曲著称。学者从其仅存的三部杂剧语言入手，分析他独特的语言风格：文采中不乏本色，唯美蕴藉与清新朴质共构。

易后余（2013）指出乔吉以散曲立名，堪称曲中巨擘，其作品风格多样，博学前贤熔铸一家，呈现出摇曳多姿的艺术风貌。

钟鸣（2013）指出元人虽然没有系统的剧作理论，却留下了一些非常著名的作剧名言。如高则诚的“不关风化体，纵好也徒然”，“论传奇，乐人易，动人难”等。最著名的当然是乔吉（字梦符）的“六字真言”。乔孟符博学多能，以乐府称。尝云：“作乐府亦有法，曰‘凤头、猪肚、豹尾’六字是也。大概起要美丽，中要浩荡，结要响亮。尤贵在首尾贯穿，意思清新。苟能若是，斯可以言乐府矣。”

秦亚坤（2017）指出乔吉是探究散曲雅化不能回避的一位作家，其作品中所展现的多种多样的风格给了读者多角度地解读他作品的必要和可能。他的小令按照题材可分为四种类型，每一种类型的作品对典故的应用都有自己的特点，作品风格亦可通过考察用典的特点得出准确的认识。通过分析用典的分布可以明显地看出乔吉的小令不仅有强烈的归隐情怀和自我意识，还有雅俗共赏的曲风追求和进步的女性意识。

李政荣（2017）指出乔吉是元杂剧创作的中后期代表，他目前所留存的杂剧从内容到形式都有自己的独特之处。从语言、内容与结构等不同方面来探讨他的杂剧特点，并结合他的散曲，梳理他在作品中附着的自我形象，从而揭示乔吉在特殊的环境中，满怀期冀、失落、悲愤与自我安慰真实的心态。

二、范文提纲

前言

一、元代以前婚姻择偶观研究

（一）古代男性择偶观

（二）古代女性择偶观

（三）社会择偶观

二、乔吉元杂剧中的婚姻择偶观

（一）《扬州梦》婚姻观研究

（二）《金钱记》婚姻观研究

（三）《两世姻缘》婚姻观研究

三、浅析乔吉婚姻择偶观形成原因

（一）社会因素

（二）作者自身

总结

三、参考文献

[1] 赵晶.浅谈乔吉的散曲创作[J].北京林业管理干部学院学报.2006（03）

[2] 倪艳青.论乔吉三种杂剧的共性[J].科学之友（B版）.2007（03）

[3] 沈艾娥.兴怀之吟与共鸣之悲——论乔吉散曲中的怀古之作[J].绵阳师范学院学报.2007（07）

[4] 韩国春.从三部杂剧入手，审视乔吉内心的二难情结[J].电影文学.2008（03）

[5] 黎国韬.乔吉散曲艺术新论[J].广东教育学院学报.2009（01）

[6] 童晓峰，陆晓春.从乔吉散曲考察元文化之特质[J].求索.2010（07）

[7] 沈艾娥.论乔吉散曲意象的形成[J].名作欣赏.2011（20）

[8] 陆晓春，童晓峰.元代作家乔吉散曲创作论略[J].求实.2012（S1）

[9] 刘晓丽.论乔吉的杂剧语言[J].文学教育（上）.2013（03）

[10] 易后余.摇曳多姿的艺术风貌——乔吉散曲艺术多样性摭谈[J].宁波工程学院学报.2013（03）

[11] 钟鸣.元人的作剧思想——乔吉的“六字真言”[J].写作.2013（21）

[12] 秦亚坤.从乔吉小令用典看其散曲雅化风貌[J].天水师范学院学报.2017（04）

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[14] 陈铭著.意与境[M].出版社，2001

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