“三言”中女性形象研究_开题报告

一、文献综述

（一）选题意义：

明朝天启年间，冯梦龙在广泛收集宋元话本的基础上，经过文学加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，刊行于世，简称“三言”。明代资本主义萌芽，手 工业 商业的繁荣，城市繁荣起来，进而形成一个相对独立的市民阶层，在这个新兴的阶层中，一种新生的市民意识正意兴盎然地与封建传统观念分庭抗衡着。文学上市民文学繁荣发展，哲学上出现了王学左派反对传统封建道德的思想，王左派对人欲的肯定渗透进晚明文。

（二）范文框架 

范文题目：“三言”中女性形象研究

中心论点：古代女子被三从四德的禁锢，向往男女平等崇尚自有，对封建社会不满之意，体现出文章中妇女打破旧礼教“贞”“烈”妇女观，确认追求情欲的合理要求，发动对禁欲主义封建道德的挑战。

（三）重点论据：

一、自主的爱情及 现代 性爱倾向  

（一）追求自主爱情婚姻  

自古以来，在森严的等级制度和封建礼教影响下，婚姻仅仅是一种以“父母之命，诳之以媒妁，敌之以门户，拘之以礼法”（冯梦龙《情史。梁夫人按记》）的违反人性的结合。封建社会的妇女没有自由选择爱情的权力，女性婚姻与情感都被限定在狭小的范围内，婚姻无爱情作基础，使她们长期处于爱情的饥渴之中，这是她们大胆反叛传统，要求自主婚姻的内在动因。

（二）女性爱情中的现代性爱倾向      爱情是人类土有的发身摘男女之间的一种微妙的高尚的感情，人类这种爱情涉及到许多社会问题在封建社会男女地位悬殊的家庭里，恩格斯说：“现代的性爱同单纯的性欲，同古代的性爱是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提，在这方面，妇女处于和男子同等的地位，而在古代爱的时候，决不一向都征求妇女的同意的。第二情爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合或彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大:不幸仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷。”然而“古代所仅有的一点夫妻之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务，不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”这种古代性爱之下的婚姻没有爱情可言，古代的婚姻，有父母决定，剥夺了青年男女自由选择配偶的自由，造成许多悲剧。封建婚姻观念还对女性施以“三从四德的禁锢，使她们整个人生没有人权可奖，对于男子来讲，女子不过是”传种接代“和操持家务的工具。到了晚明由于市民阶层极其进步思想的崛起和对社会生活的渗透，使封建礼教的婚姻观念有了褪色的可能，市民阶层中的“民主、自由、平等”的积极因素，逐步为人们所接受提出了合乎人道的新恋爱婚姻观：即男女相悦可以为婚。马克思认为；两性关系是人类最悠久最基本的关系，它是贯穿人类 历史 发展 的始终，两性应该是等同的，互相依存的，这是合乎宇宙 规律 的 自然 之道。另外，市井贫民另外，市井平民的平等民主意识，也渗透进他们的性爱观，他们所希望的，不是适才居高临下的猎取，而是居于双方互相的需求和感受，在平等自主的性关系中享受欢娱。

二、挑战“禁欲主义”封建传统        明代商品经济的发展，市民阶层已有了与传统封建道德标准不同的审美倾向，思想界打破程朱 理学 对人欲的禁锢，情欲开始成为文学反映的一个重要内容。在中国传统社会里人的欲望是被牢牢地压抑的，尤其情欲更被深深地埋藏在心里。《礼记·礼运》言：“饮食男女，人之大欲存焉；欲一以穷之，舍礼何从哉！”强调用“礼”来整治人之大欲，把人的情感归于“礼”的管束下。他们提倡“存天理，灭人欲”。然而随着城市商品经济的蓬勃发展和封建社会走向下坡，思想界不在为封建礼教马首是瞻，一部分思想家（王学左派）公开站出来反对程朱理学对人情人欲的禁锢，强调人的生理本能，鼓吹个体感官享受，导致了女性性自由的重建与传统贞洁观的坍塌。“天理在人欲之中”的思想观念和对人欲的张扬，自然包括对美色、对男女情欲毫不掩饰的肯定。在市井当中，一种反封建的、表现人的本能需求的新意识慢慢产生了。都市的商人、手 工业 者、小贩、工匠、雇工、店员等，在都市文化的感染下也产生了满足情感活动和形式快感的需求，市井中人的本性战胜理性而更多的表现出来。  三、超凡的人格与才智  

（一）超凡的才智与胆略  

在漫长的封建社会，崇尚、倡导的是“女子无才便是德”。男子可以博通古今，出将相，无所不为；女子则操持家务，生儿育女。即便是名门爱女，父母让其读书识字，也只要她识些姓名，学“妇德”而已。像《牡丹亭》中的杜丽娘，父亲让他“知书”的目的，就是为了“知德”、学“妇道”。女子很少有受 教育 的权力，便无施展才能的场合与机会，这使她们的聪明才智逐渐被压抑和扼杀了，结果形成了看似男子在才智上高于女性的现象。“三言”中的不少作品都以男女对照的方式，否定了“女子无才便是德”，赞扬了那些在学识、才智、能力等方面堪称“巾帼英雄”的女性。说明女性才思敏捷，聪颖机智，只要给予发挥能力的机会，就不会比男子差分毫。在封建礼教社会里，丈夫是家庭的支柱和主心骨，家庭内外事宜均由丈夫来决定，妻子则不过是生儿育女与做家务的工具，受女戒的限制，只能生活在家听深闺之中以来于丈夫生活足不出户，侍夫教子，作丈夫的附庸。仍然而，“三言“中却有不少以家庭生活为题材的作品，妇女在家庭中有着和男人一样的才干和能力，享有和男人平等的地位，表达了作者对美好家庭生活的追求和憧憬。《施润泽滩阙遇友》有一定典型意义。小商品生产者施复与喻氏两人，养蚕织布，“开起三、四十张织机”，主人公喻氏看市平凡，实际上是一个市民阶层的新女性，她有一双勤劳致富的巧手，以自己的聪明才智和一定程度的独立经济地位争取了独立人格。夫妻之间不存在男尊女卑的封建夫妻关系，而是平等和谐、互相尊重、遇事商议，共同劳动的新型家庭关系，体现了晚明江南地区男女在家庭生活及经济中的平等地位，反映了妇女在家庭生活中地位的提高。

结论：

文章所述女子的大胆，显然超过了男子，也超越了当时的时代，显示了当时的市井女子受封建思想影响明显少于以往封建社会的女子，这是由于市民阶层在思想、情趣、生活等方面已有自己的认识和追求，同时进步思想家提供给社会的反传统的思想，都成为女性得以具有超越时代的、个性解放的品格精神的外在条件。

二、范文提纲

引言：浅论“三言”中女性的个性魅力

一、自主的爱情及 现代 性爱倾向  

（一）追求自主爱情婚姻

（二）女性爱情中的现代性爱倾向 

二、挑战“禁欲主义”封建传统

三、超凡的人格与才智  

（一）超凡的才智与胆略

（二）鲜活的独立个性 

四、结论

三、参考文献

[1]徐朔方，孙秋克.明代文学史[M].杭州：出版社，2006. 102-110 

[2][明]归有光.震川先生集[M].上海：上海古籍出版社，1981. 155-

[3][明]归有光.震川先生集[M].上海：上海古籍出版社，1981. 155-

[4]冯梦龙. 警世明言、醒世恒言、喻世明言[M ]. 长春: 时代  文艺出版社, 2001. 

[5]闫秀平. “ 三言”对女性美的刻画与礼赞[ J]. 胜利油田师  范专科学校学报, 2000, ( 9): 29- 31. 

[6]赵兴华. 从“ 三言”、“ 二拍”看女性自我意识的觉醒[ J]. 聊城大学学报: 社会科学版, 2005, ( 3) : 217- 219

[7]孙旭：《“三言”中情爱女性人格结构探微》，陕西广播电视大学学报，2000年9月

[8] 《中国古代短篇小说选》（下）花山文艺出版社1982年第1版

[9] 《中国古典短篇小说》上海文艺出版社1980年第1版

[10]聂付生：《冯梦龙研究》，学林出版社2000年版

[11]刘在复：《文学的反思》，人民文学出版社1986年11月版