《窦娥冤》的悲剧美研究及关汉卿对宗法思想的价值取向探究_开题报告

国内研究现状

    对于元代戏剧《窦娥冤》的研究一直是国内一种热潮，《窦娥冤》作为中国古典悲剧的代表作，具有明晰的中国式悲剧特征。在中国独特的文化背景和民族特征影响下，中国古典悲剧取材广泛、人物典型、结局形式化，充满了独特的艺术特色。

    这些悲剧美艺术形式主要表现在以下几点：

    1、世俗的故事取材—普遍而广泛。中国古典悲剧如《窦娥冤》一样，在题材的选择上，没有像西方那么既定的宏大深厚的历史背景。窦娥冤》就是反映了一个在封建社会环境下的普通女子窦娥的民间冤情，突出表现了当时环境下处于弱势的女性经受着怎样的压迫和苦难，最后走向仇恨与死亡的历程。这是封建社会出身普通人家的劳苦百姓与现实斗争的写照。[1]

    2、典型的悲剧主人公—非限定与标准化。[2]在中国古典悲剧中，主角通常是矛盾冲突的被动承受者，他们的生活被社会环境所影响，因而陷入种种冲突和矛盾之中，最后在冲突的压迫之下要么反抗要么被压垮。

    3、大团圆收尾—悲剧不悲。[3]中国崇尚和谐，在悲剧的结尾中也充斥了圆满与调和。大团圆模式的出现实为多种民族文化因素综合所致，中国人追求圆满和平和，渴求一种平衡而和谐的状态。

4、“悲剧力量的根本动因，在于它们表现的主题塑造的人物的时代价值。 如果脱离 了那个时代，就算是可以成为让人流泪的东西，却不能成为悲剧的艺术。因为它是属于时代的，因此，它就首先应该真。”[4]《窦娥冤》，首先是取材于现实社会，窦娥的悲剧具有深刻的社会根源，她是被黑暗社会所吞噬的。她的悲剧是社会的悲剧，具有时代的价值。

   而且，作者在剧本中塑造了一系列个性鲜明的角色，从中可以看出大师分明的爱憎。对于这位艺术家一心所肯定的角色，对于一些能明显看出作者流露出钦羡感情的情节，无不可以看出宗法思想在其身上所打下的深深烙印，主要表现在以下几点：

    1、对以孝道为核心的伦理道德观念的极力称颂。[6]

孝是宗法社会的必然要求，是中国古代社会的精神核心。窦娥是中国封建社会伦理道德的完美体现者，是恪守妇道、处处孝顺的典范。作为童养媳，十多年来她勤恳侍奉婆婆；因为担心婆婆受刑，主动屈招是自己药死张驴儿父子；在被押赴刑场时，为了避免惊扰婆婆的痛苦，要求绕路而行；就算到最后鬼混复仇完要离开人世的时候，还请求父亲代为尽孝。关汉卿在刻画窦娥这一人物个性时，竭尽所能地夸赞她的孝道和善良，毫不避讳地体现了自己对这一伦理道德观念的极力称颂。[7]

    2、对妇女再嫁的否定与谴责，极力维护父权意识。[8]

封建礼教具有鲜明的阶级性，是统治者剥削、压迫人民的工具。其中包括如大家熟悉的三纲五常、三从四德、男尊女卑。这些封建礼教的伦理纲常，都是独尊父权，表现在两性关系上，则是女子成为男子的附属品和驯服的工具。在《窦娥冤》剧本中，这种独尊父权、维护父权意识的例子俯拾皆是。作者要么借窦娥之口强烈谴责婆婆答应改嫁张驴儿父亲的不贞不洁不守妇道；要么把窦娥誓死不再改嫁之举作为正义的行为来歌颂；要么借窦天章之词，大谈恪守妇道、维护男权意识和封建礼教的正义性和不可违背性。[9]显然，关汉卿正是通过这样鲜明的对比表现了自己对妇女再嫁的否定态度，体现了其男权思想的本质所在。

    3、期望通过科举达到参与政治，实现治世的理想。[10]

在中国传统社会，如果说宗法思想对女人的最大伦理道德要求是节、孝的话，那么体现在男人那里，更多的是忠、义。忠的要求主要体现在高中科举，荣宗耀祖，忠君报国。因此对于传统文人而言，通过科举进入仕途，转变穷困的境遇是毕生的追求。作为封建时代传统知识分子的关汉卿，他同样深受儒家思想的影响，渴望能够通过科举之道实现其治世理想。可悲的是，元朝统治者中断了长达77年的科举考试，使得他和当时广大被压迫的人一样沦为老九。于是他便将这种向往寄托到了《窦娥冤》里窦天章的身上，通过他窦天章成功的肯定和赞许，侧面、间接体现了艺术家受到宗法思想的深刻影响。[11]

二、范文提纲

《窦娥冤》的研究目的及意义

（一）研究目的

（二）研究意义

二、《窦娥冤》的国内外研究现状

三、深入《窦娥冤》的悲剧美研究

（一）从不同方面表现悲剧美

     1、具有生活的真实美

     2、道德精神之美

     3、斗争的悲壮美

     4、情节的完整美

悲剧美的表现技巧与手段

     1、人物刻画---成功的塑造窦娥这一下层劳动妇女的典型形象

     2、情节设计---创造震撼人心的悲剧审美情境

     3、对比衬托---成功表现了光照人间的理想

四、关汉卿的宗法思想探究

《窦娥冤》所体现的宗教思想

五、参考文献

六、致谢

三、参考文献

著作：

[1]王国维.宋元戏曲考·元剧之文章[A].王国维戏曲范文集.北京: 中国戏剧出版社,1984.85.

[2]恩格斯 . 致斐·拉萨尔 [A]. 马克思恩格斯选集 (卷四) .北京:人民出版社,1972.346.

[3]鲁迅.再论雷峰塔的倒掉[A].鲁迅全集 ( 卷一 ) .北京:人民文学出版社,1959.297.

[4] 陈瘦竹,沈蔚德.论悲剧与喜剧[M].上海:上海文艺出版社,1983.

[5]马克思.哲学的贫困[A].马克思恩格斯全集 ( 卷四 ) .北京:人民出版社,1958.104.

[6]梁文宁．窦娥冤与桃花扇悲剧意蕴比较一兼及文人意识对戏剧的介入．广东第二师范学院学报，2011，(06)：61—66．

[7]刘洋．强权制度下礼教的解体与重构一窦娥冤悲剧主题探讨．黄河水利职业技术学院学报，2012，(01)：97—100．

[8]荆连莲．论窦娥冤的思想倾向及其悲剧价值．克拉玛依学刊，2012，(02)：52-58．

[9]贾建钢，李红霞．人生沉潜的悲凉窦娥冤的隐喻世界．四川戏剧，2012，(02)：44—46．

[10]朱维之.基督教与文学.上海:上海书店,1992 

[11]王季思.中国十大古典悲剧集.上海:上海文艺出版社,1982 .