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从《婴宁》看《聊斋志异》中的女性美_开题报告

Ktbg13135 从《婴宁》看《聊斋志异》中的女性美_开题报告从《婴宁》看《聊斋志异》中的女性美文献综述在中国封建社会，在封建妇德礼教纲常的层层压迫下，女性地位低下，长期处于受压迫状态，她们无法迈出家门，被紧紧封锁的大门禁锢，无法追求属于自己的爱情，更要遵从三从四德。而在《聊斋志异》中，蒲松龄却能够一反男..

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从《婴宁》看《聊斋志异》中的女性美

文献综述

在中国封建社会，在封建妇德礼教纲常的层层压迫下，女性地位低下，长期处于受压迫状态，她们无法迈出家门，被紧紧封锁的大门禁锢，无法追求属于自己的爱情，更要遵从三从四德。而在《聊斋志异》中，蒲松龄却能够一反男权主义常态，在小说中肆意赞扬女性美。《聊斋志异》中，蒲松龄多用狐仙、鬼怪来描述青年男女对爱情专一的追求，对自由恋情的追逐，反对封建婚姻制度的压迫，抨击摧残青年扼杀自由的封建礼教。在作者的笔下“花妖狐媚，多具人情，和易可亲，忘为异类”，可见作者对狐狸的形象多有偏爱。而《婴宁》一文中亦塑造了以狐妖为原型的不受封建礼教束缚的纯洁无邪的少女婴宁的形象。婴宁虽然是狐女，面对生活却更加纯真,看似憨痴，却有着与众不同的智慧。她爱笑的人物形象呈现出了一种风华绝伦的女性美。婴宁的性格也具有着一种大方坦率的自然美，充斥着本真自然的味道。文中笑与憨痴是婴宁的性格描述。婴宁之笑，虽憨傻如痴，却聪慧睿智，以自己最美的状态抓住爱情善待世界。在女性意识薄弱的时代，蒲松龄笔下的《婴宁》不仅表达了作者对封建思想下新一代女性的向往，而且为女性美的弘扬与追求做出了贡献。

姚亦登的《婴宁：理想女性的代表——<婴宁>解读》中对婴宁女性形象分析

婴宁美的描述未使用华丽辞藻，而是用简单的“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，蒲松龄笔下的婴宁是天然的美人，未经雕琢，憨态可掬，一个容华绝代表现了婴宁的清新脱俗。文中盛开的鲜花衬托了婴宁的自然之美、纯真之美。婴宁的美离不开环境因素的影响。未遇见王子服之前由鬼母抚养成人，在自然环境中无拘无束，生性自然。婴宁嫁入王家后，则为入世。作者将她放在世俗社会中，在这里人与人之间充满了尔虞我诈，封建礼教对人的压抑使人的天性已被扭曲。从此，真诚与虚伪，善良与邪恶，勇敢与怯懦便展开了一系列的矛盾冲突。婴宁吃吃笑声很富有青春魅力，笑声所到之处皆合欢忘忧，“然而这只是从那个没有人间污秽的环境中移植来的笑，在一段不太长的时间里所起的作用罢了。黑暗的现实，邪恶的势力和世俗顽固的偏见，交织成一股强大的力量，力图改造它，扭曲它”。就这样一个嬉不知愁的天真女子，入世后受到了摧残，她的爱笑，造成了对西邻浪荡报复性的恶作剧，被其父诉至公堂时，才严容正色，始不复笑。

（二）张雷远《童心与世俗较量的悲剧——<聊斋志异>中婴宁意象探析》中童心与封建礼俗的斗争

该文章论述了以婴宁为代表的纯真烂漫的女性形象在面对封建纲常礼教的压迫斗争。封建社会的女孩子，在妇德的束缚下，大门不出，待字闺中，或习女工，或习琴棋书画，哪能在陌生男子面前坐在树头大笑。但婴宁偏偏这样，而且狂笑不止。封建妇德讲究男女授受不亲，婴宁却从树上故意轻轻摔下，给王子服一个英雄救美的机会。在婴宁的心中没有什么礼教纲常，没有男女之大防的观念，一切都是那样的自然纯真，像一幅具有诗情画意的风情画。世俗压迫，消磨了婴宁心中的童真，“亦终不笑”，被世俗同化。然而作者寄希望于未来，“女逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。”这就是作者期盼的理想社会。

（三）柯松《婴宁“涕零”不可不察——读<聊斋志异.婴宁>》中“矢不复笑，以至涕零”的变化

该文章论述了婴宁后来“矢不复笑”以至“零涕”，这是她的一个大变化，这个变化表现了作者强烈的反封建礼教精神以及对男尊女卑传统思想的批判。柯松认为《聊斋志异.婴宁》中非常成功地塑造了婴宁这个天真烂漫、美丽纯洁的少女形象，鲜明突出地刻划了婴宁爱笑和憨痴稚气的性格。作者从不同角度写尽了婴宁的忍笑纵笑、微笑狂笑、憨笑浓笑、拈花而笑、倚树而笑、掩口而笑、可以说把她的笑写得诸态毕备，摇曳多姿，以笑赋于了她活泼的生命和丰满的血肉，使她呼之欲出。她不但笑容可掬，还憨态可掏。那是多么可爱的憨态啊！对于这一系列笑的描绘，可以看出作者认为这种笑是美的，是豪放的，是值得追求和肯定的，是女性所应该持有的性格特征。但是，作者又深层次的挖掘出婴宁的全部性格并不止于此。婴宁在美丽的理想境界中不能永远地欢笑下去，她突然走入了现实。一经接触现实，这笑的精灵只落得个“零涕”，岂不悲哉。这样没有笑的人世，在柯松认为不如鬼域；这样没有笑的生活，表达着作者何等深沉的愤怒和诅咒。从愤怒和诅咒之中，我们能深深地感受到作者对婴宁这种心灵纯真、勇敢开朗、超然世外的女性形象的肯定，对《聊斋志异》中女性美的追求和弘扬。

郭慧《美乎吾婴宁——也谈<聊斋>婴宁》中精金美玉式的女性

该文献认为，《婴宁》是《聊斋》中一篇精金美玉式的作品。作者蒲松龄对他笔下这位性格鲜明的女性倾注了无比炽热的情感，“异史氏曰”以“我婴宁”称之，即可见一斑。该文章分别从名字美、外貌美、，性格美等方面论述了婴宁的形象。首先，“婴宁”二字作为其心中理想女性之芳名，凝聚有作者理想女性之内蕴，是其深思熟贯后的选择。人生之初的婴孩的“婴”，也即鬼母。评婴宁的“年已十六，呆痴才如婴儿”的“婴”。只有在婴孩的童心那里，真善美和智慧宁静才得以完整。其次，婴宁堪称“容华绝代”。“绝代有佳人，幽居在空谷”（杜甫《佳人》，“绝代”二字，给读者或者说给自己留下了无尽的退想。最后，“性格纯真，亦憨亦黠”可以看出，作者叙写其大真嗜笑、纯真感痴的过程中又流露出聪慧狡贴的一面。使读者在欣赏这位简单天真的明朗少女时，也仔细咀嚼着其中复杂的性格美。而这一形象正是他内心期待的一个理想的女性人物形象，作者希冀能有这样一个精灵给生活注入生命与活力。

《聊斋志异.婴宁》不仅仅是一篇赞扬女性美的代表，更是封建思想下反男权主义常态的代表。婴宁是作者理想中的女性形象，她的美是一种纯天然的、不加雕饰的美，这种美的存在正是作者所追求的至高境界，也是作者向往自由追求理想的表达。照蒲松龄的理想人生状态，是一种不受任何约束、完全自然的人的存在状态，这种生存状态是男女平等的，也正是作者渴望的理想世界。

二、范文提纲

（一）《聊斋志异》中对女性美的构建

女性美的来源：蒲松龄的梦中情人

女性美的标准：心之所好，不在媸妍

（二）理想女性的代表：婴宁

1、自然美——高雅脱俗

2、笑对生活——憨痴纯真

3、笑对婚姻——智勇双全

（三）《聊斋志异》中女性美的弘扬与追求

1、时代背景：女性意识的觉醒

2、《聊斋志异》中对女性美的弘扬与追求

三、参考文献