浅析余华小说《活着》中的人物的悲剧命运-开题报告

（一）国内研究现状

余华是先锋派的代表作家之一, 他的作品有着自己一贯的鲜明特色，不管是先锋时期对于暴力和血腥的迷恋，还是转型之后对于人的生存苦难境遇的关注，其作品中无不弥漫着浓烈的悲剧氛围，这种强烈的悲剧意识反映了余华对于人的生存状态的关注, 较之以往的作家对于悲剧的表现方式不同的是，余华作品中向我们展现的是极度夸张的暴力杀戮以及恶魔缠身一般的宿命所造成的悲剧，这样惨烈的悲剧叙事一改以往扭扭捏捏的悲剧模式，巨大的冲击力直指心灵的震撼。

余华作品的研究大致可以归为以下几个方向：

第一，余华前后期写作风格的转变差异。从 1987 年到 1989 年，是余华小说创作的“先锋时期”，这一时期其作品的叙述方式和言语表达形式明显有别于传统的写实小说，作者在借鉴西方现代主义创作技巧的基础上对中国传统文学主题进行了大胆的革新。不仅如此，在内容上还呈现出特有的残酷、暴力和血腥。第二阶段是“写实阶段”。自1990 年，余华创作了《活着》、《许三观卖血记》等作品。在这一阶段，余华不再局限于形式上的创新，而更加注重作品内容的充实,在对现实的准确表现方面，理智永远代替不了内心的需要。他在《活着》中文版后序中说道：“随着时间的推移，我内心的愤怒渐渐平息，我开始意识到一位真正的作家所寻找的是真理，是一种排斥道德判断的真理。作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示高尚。这里所说的高尚不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界。”陈思和认为余华自此转向了民间写作。高玉则认为 90 年代的余华转向了写实，回归了传统的叙述方式和朴实的语言风格。

第二，对余华作品的主题进行研究。暴力、血腥、宿命、苦难成为研究的关键词。例如张颐武先生就曾饱含批判之情地指出“余华好像迷上了暴力”,王彬彬更为偏激地把余华的小说世界比作“屠宰场”。其转型后作品中的苦难主题则是余华小说题材中一个重要的文学母题，以苦难为纽带来观照余华的整体创作,最著名的便是夏中义、富华的长文《苦难中的温情到温情地受难》,“从《呼喊》是‘苦难’中的温情到《活着》推崇‘温情地受难’”,他们系统追溯了余华小说的母题生成及其变异,以苦难为关键词较为详尽地梳理了余华小说中的“变”与“常”,该文的论述建立在细致的文本阅读之上,其论证是极具说服力的。 

第三，研究余华小说写作的叙事结构与技巧。余华成为先锋派代表人物的一个重要原因，就是他的小说在写作形式上颠覆了传统的叙述方式与技巧，在借鉴西方现代主义创作技巧的基础上对现实主义文学创作进行了大胆的革新，令人耳目一新。学者赵毅衡指出余华的小说在这一时期呈现出了非语义化的特征。

第四，研究余华小说中的父亲形象。通读余华的作品，我们会发现，无论是早期的先锋作品，还是后期写实主义的一系列作品，“父亲”一直是其中的绝对主角，只是在不同的创作时期，余华对“父亲”这一形象有着不同的诠释方式，父亲在中国传统文化中具有很丰富的文化内涵，很多作家在创作的过程中都怀有极其深厚的父亲情结，余华也是众多热衷于书写父亲的作家之一，作家王安忆曾说：“我觉得余华看上去就是一个爸爸的儿子。不管是生活里，还是写作，父和子的关系都是他的一对主要关系。他仿佛总是一个离家的找不到父亲的孩子，仿佛总在找，始终存在一个认同的焦虑。” 因此很多人研究他作品里的父亲形象，借此来深入全面解析余华作品中的内涵。

（二）国外研究现状

  对于余华作品中的体现的悲剧意识，只有较少的研究者对此有专门的论述：李育红的《后悲剧时代的来临》－从余华的《活着》谈起和田敏的《余华小说的悲剧意识与“活着”哲学》，以及朱忠方的《从叙述修辞谈<许三观卖血记>的喜悲剧效果》里面从将余华先锋时期作品里的悲剧意识与之后的长篇小说中的悲剧意识作对比，主要观点是余华这一时期作品中的悲剧意识不再像先锋文学那样一味的充满暴力血腥和残忍，而是悲剧中带有了温情，悲剧性有所淡化。崔玉香的《从苦难主题看余华对传统宿命观的承袭》以及宋剑华、詹琳的《<许三观卖血记>荒诞而真实的苦难叙事》中提出的主要观点是余华悲剧叙事中的宿命论和余华悲剧叙事向苦难叙事的转变。虽然有关《活着》的悲剧意识系统性的论述文章并不多，但是前辈们对于余华其他作品中的悲剧意识的探讨仍旧给了我很多的启示。

综上所述，学术界对余华的叙述技巧和作品的主题进行了多方面研究，取得了丰硕的成果，为我们的研究提供了有益的借鉴。

二、范文提纲

引论

一、《活着》的悲剧特质

    （一）命运悲剧

    （二）性格悲剧

    （三）社会悲剧

二、《活着》中悲剧意识的表现

    （一）叙事手法对悲剧氛围的烘托

        1.情节的突转

        2.“正面强攻”的叙事手法

        3.时代的比照

    （二）多重叙述语调的运用

三、余华小说悲剧意识探源

    （一）童年记忆

    （二）外来影响

四、余华悲剧思想的继承与发展

    （一）余华悲剧思想的继承

        1.暴力叙事传统

        2.苦难中的温情

    （二）余华悲剧思想的发展

        1.增添了爱情悲剧

        2.人性异化的悲剧

三、参考文献

[1]郭玉生.悲剧美学:历史考察与当代阐释[M]. 社会科学文献出版社,2006年,第1-2页

[2]朱光潜.悲剧心理学[M]. 安徽教育出版社,1996年9月第2版,第 331 页

[3][4][5][6][20]洪治纲. 回到现实,回到存在—关于长篇小说《活着》的对话[J]. 南方文坛.2006,3

[7][8]昝莹姝、范钦林. 余华《活着》的一种解读[J]. 文学评论.2010,1

[9]洪治纲. 在裂变中裂变—论余华的长篇小说《活着》[J]. 当代作家评论.2006,4

[10]余华.活着[M].作家出版社，2010年7月第2版,第4页

[11]余华.活着[M].作家出版社，2010年7月第2版,第12页

[12]余华.活着[M].作家出版社，2010年7月第2版,第39页

[13]余华.活着[M].作家出版社，2010年7月第2版,第55页

[14]术术、丁立华. 余华:“正面强攻”我们的时代[N].新京报,2005年7月22日

[15]余华.活着[M].作家出版社,2010年7月第2版,第126页