《离骚》之审美幻象探讨专业汉语言文学_开题报告

一、范文的选题意义

（一）首先是来自于对两个背景的关注：

1.文化背景：楚文化是不同江南文化、良渚文化、半坡文化的一块独特领域。而任何文化追根溯源，在经典古典文学作品中都有其深层的形成原因及体现。在这些文学作品中信手漫步，如采撷星辰一样发现其所自创的诸种意象，并从这些意象中发掘其独特的生成原因，是一种别样的文学体验。作为楚文化的瑰宝，《楚辞》中的代表作——《离骚》，研究其想落天外的离奇幻语，着眼于该作品中的审美幻象，从语言层面、审美内涵层面及阅读功能层面等多个角度进行跨领域研究，具有非常重要的审美价值和意义。对于当代向古代文化的溯源借鉴，传承创新的表达和审美形式，也是非常重要。同时借此获得《离骚》解读的崭新视角，有利于重新感悟屈骚精神的人文内涵和时代意义。

2.“审美幻像”的独特艺术特质：《离骚》纵横淋漓的笔势与其浪漫恣肆、无拘无束的想象，与道家逍遥无待的思想渊源极深，历来“庄骚”并称。庄子、屈原同为楚人，楚地幽深奇秀的景致、璀璨的文化浇灌了一朵朵艺术奇葩。但历来研究对主人公的形象分析成压倒性的倾斜，对于其情致至深的幻语则有失遗漏和偏颇，往往在对主人公的依附中失去其独立的部分艺术价值。所以离开知人论世的文学研究方法，去从跨学科领域视角重新审视并提出“审美幻象”，具有特殊的审美内涵。这是一种《离骚》所开创的甚至在很长一段时期内为其独有的审美范畴，既和其地域独特的音韵、句式和修辞格的表达形式有关，也和楚地幽深奇秀的景致、璀璨神奥的文化审美有关，洋溢着浓厚的楚地民俗气息。相比于语象，幻象更接近于形象，然而形象更现实，更冷淡，更客观，幻象从属于主观状态中的“白日梦”意识领域。它是一个形象和内涵互动的动态平衡过程。相比于意象，它在意的表达和注入之中，更加贴切地阐释了楚地天人合一的审美和阅读接受理念，阐释着一种新思维，并且由于其强烈的主观性，在不同文本中呈现出不同的幻象系统。而在《离骚》中得以淋漓尽致体现。

二、研究方法： 

（一）阅读法：只有对离骚和前人研究屈原所写的范文多次而又广泛深入地阅读，同时广泛涉猎楚文化研究的相关文章，才能更准确地把握不同类型的审美幻像，从中鉴别提炼；并重新还原，获得融入体验。 

（二）引证法：用前人对屈原研究过的范文以及所形成的共识，尤其是关于意象和审美的文学理论作品，引以为据来证明自己所要论述的观点。

（三）国内外研究现状： 

关于离骚的国内研究，多半着眼于知人论世，研究其美政思想，研究其悲剧审美内涵，从正面歌颂屈原的热爱祖国，热爱人民的思想精神。如：西汉司马迁在《史记·屈原贾生列传》评价：“其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不宰者也，虽与日月争光可也”。如近代郭沫若、郑振铎、褚斌杰、陆侃如、李易、唐叟、林庚、何其芳、王运熙、虞愚、陈思苓等人，赞其美政理想，追求高尚人格，居于污浊的黑暗世界里，却能高举自远而与众不同流合污。

另一方面，是着眼于研究其悲剧精神的体现，对屈原悲剧精神的形成作细致分析。主要是聚焦于当代的一些文学批评家。如云南大学张柱在《论屈原悲剧的独特性》范文中，明确的探求了产生屈原悲剧的因素，他是从两汉的历史人物对屈原的评价入手的，并且把屈原的思想与孔子思想、老庄思想作了深刻的对比；而田耕滋的《从思维方式看屈原生命悲剧的人性深度》一文中，他认为屈原的生命精神是个体与社会绝对统一的绝对集体主义，具有“无我”的“准宗教”性。这种“准宗教”性的生命精神具有走向悲剧的必然性，其原因是在于他把“知性思维”推上了“形而上学”的极端，这也是屈原不同于儒道之避免悲剧的根本原因。而广西师范大学吴全兰在《试论屈原悲剧结局的必然性》范文中，他认为屈原的自杀是他最好的归宿。这是由他天赋的内美、高尚的人格和南楚文化影响下所形成的浪漫气质所决定的。并且他的身世、修养、气质是他走上悲剧道路的必然原因，而朝廷腐败、政治黑暗则是他自杀的外因。

国外研究方面，主要是开始鼓吹一种新的否定屈原的观点。从史料方面，从逻辑方面，从思想方面予以反驳和批判。主要原因是缺乏对中国文化的深入了解，或者是受政治国际关系的影响，在论事推理上同中国的历史总是隔着一层。 

纵观国内外研究，不管是近代、现代作家和学者，还是当代的作家、学者，都是用敏锐的洞察力、严谨的治学态度，并且站在历史的长河里，对屈原思想和屈原的作品进行了深入而观点不同的解析，但重点都是研究其文学之外的政治价值、人生价值以及特殊时期的悲剧审美，没有从文学思维及幻象审美的联系上进行解读，缺乏一种跨文化、学科的接受审美视角，这极大地忽视了作为一部文学经典，在文学长河中最本质的文学价值。所以本课题在前人研究屈原的基础上，凭借现有的中西文论资源，重点面向幻象这个美学概念进行阐释。

三、 研究方案： 

（一）读作品，对照阅读接受审美学、楚文化研究、骚体等研究理论。 

   （二）列提纲： 《离骚》之审美幻象探讨。三个视角：语言层面；审美内涵；

阅读功能。

结论：“历代对屈原作品的评论，差不多一致的指出了它的两大特点：一是其行的高洁，二是辞藻的华丽。这就是说，他不但表现了个体人格的善，而且把这种善升华到鲜明强烈、色彩缤纷的美的境界，较之儒家美学，屈原给予了美更高的地位” 它与《诗经》所构成现实与浪漫两大传统，并独创了后人效法模拟的骚体。在当代市场经济转型社会体制中，屈骚精神也给予人文莫大的关注与支持。屈原的幻象是在拷问中不断阐发的。这种相伴随的拷问其实亦是对自我本体的拷问，是自我理性意识的觉醒，并未在奇思妙想中丧失其意义。

四、重点和难点

运用语言学、符号学以及经验文化哲学、文化学研究的理论来解读离骚，需要广泛的阅读和涉猎。这对于一名文学爱好者但相对基础匮乏的研究者来说，有很多空白需要弥补，很多学习要在工作间隙来完成。尤其是在理论点的建构和理解、离骚文本的经验切入等方面需要更加细致的体验，这种把握乏力，并且很难有线索可以按图索骥。再就是批评方法的问题，得宕开几点误解：印象式批评+细读式批评所决定的语言表述，以及其弱点和合理性；文化论转向及逆流而行，经验主义与保守主义的区别，统一于经验的共时性之下。

五、范文主要参考文献： 

（一）,《楚辞》，中华经典藏书，林家骊译注，中华书局出版，2016年1月版；

（二），《新批评文集》，赵毅蘅编选，百花文艺出版社，2001年9月；

（三），《文心雕龙类评》，黄霖编著，上海古籍出版社；

（四），参见《新批评文集》，赵毅蘅编选，百花文艺出版社，2001年9月；

（五），《楚辞论》，周殿富选编，吉林人民出版社；

（六），《楚辞集注·序》，朱熹著，上海古籍出版社，2002年12月第1版；

（七），《战国策》卷十四《楚辞一》，上海古籍出版社，1998年3月第2版；

（八），[加]弗莱：《批判的解剖》，见叶舒宪编《神话-原型批判》，陕西师大出版社，1981年；

（九），《山海经文化寻踪》，叶舒宪、萧兵、[韩]郑在书，著，湖北人民出版社，2004年；

（十），《中国美学史》第一卷，李泽厚著，中国社科出版社，1984年7月第1版；

（十一），《生命直观》，格奥尔格·西美尔著，三联书店。