从文学的角度浅谈中外小说作品中的审美思想差异_开题报告

国内研究现状

审美是一门古老而又年轻的学问。人们是按照自己对各种审美价值的理解和诉求去制造艺术品的，这种理解和诉求作为观念形态的东西就具有理论价值。而按美学史家鲍桑葵的说法，美学理论乃“审美意识在学术上的表现。”[1]

文学的本质要反映人类的灵魂，要写真实的灵魂，写出时代主流的脉搏，这需要寂寞，更需要思想的沉淀，需要像老鹰一样盘旋在高高的天空一样看到人类最崇高最阳光明媚的“处女地”和捕捉到最“丑陋”要撕给人看的“猎物”。

    近十年来，中国当代文坛上网络文学兴起，网络作家们普遍产量高，传统作家要酝酿一两年的时间出一部作品，他们几个月就能写完一部长篇小说。据有关数据统计，现在每年出版的长篇小说约二千部以上，这不能不让人惊叹中国当代文学数量的飞速发展和高产率，难免有人说，中国文学达到“前所未有的高度”。网络文学的出现，兴起一股全民写作热潮，降低了文学写作的门槛，使文学更加大众化。正因如此，民众的写作水准的参差不齐，造成文学垃圾大量泛滥。

随着多部网络小说改编成电视剧播放，火热的人气使网络文学之风更甚，许多的读者对中国当代文学甚至是国内重要的获奖作品更是不霄一顾或者连获奖的作品和作者都一无所知。作家们随着这种现状心理的变化转为沉郁苦闷。“热情凝固了，幻想破灭了，光明晃远了，代替了这的是新的苦闷和抑郁。”[2]

中国先哲们的思想精华是站在世界的山顶之上的，按照达尔文进化论的思维，中国先哲们的后代应长江后浪推前浪，特别在当代高科技一日千里发展的时代，中国当代文坛应产生像西方萨特这样伟大的哲学家和文学家，然而在中国十三亿人口中却难觅所谓这些“家”们的踪影，这是和人被物化、异化、社会风气等深层原因密切相关的。诸如文学被利益所绑架、一些作者创作的极度浮躁、投机取巧、功利性强的心态，社会急剧转轨下人们的审美观和生存处境面临心理的巨大挑战，造成大多数人文化消费转向影视、追求娱乐等“视角转移”，靠成文学失去大批的读者等。中外历史证明，任何伟大行动的实践，必须有理论先行。我们需要像老舍这样多才多艺幽默的文艺大师，也需要像鲁迅这样“横眉冷对千夫指，伏首干为儒子牛”的文学大师。

当前小说的形态,眼花缭乱,多元无序。誉者有之,毁者有之,忧虑不安者亦有之。从历史上考察一下中国小说的审美特征,对于解决这个问题,抑或有一定的意义。一个独立存在的事物,总有区别于它事物的本质特点,在进展过程中它总是不断丰富和发展着这种特点的。中国小说作为一种独立的文学样式,也有区别于其它文学样式的审美特征,在历史进程中也是不断地丰富和发展着这种特征的。[3]

在推动文学大发展大繁荣之路上，既需要海纳百川、兼容并包的理论探讨，允许学术上不同善意观点的出现，也需要出现一大批以弘扬社会主义核心价值为内容以及创新形式融为一体，经得起历史考验、时代考验和人民考验优秀文学作品。

（二）国外研究现状

     20世纪的欧美文学，是由传统向现代转型并走向新的繁荣的时代。这一时期，欧美社会进入了垄断资本主义阶段，资本主义在这些国家获得了进一步的发展。在这种背景下，欧美文学出现了流派林立错综、思潮更频繁的多元化复杂化局面，任何一种文学流派都无法像以前那样雄霸某一时期某一国家和地区的整个文坛。[4]

在20世纪这种新的精神文化氛围里，欧美文学的人文观念表现出了与传统文学的重大差异。无论是现代主义还是现实主义倾向的文学，都更注重对人的内心世界作形而上的探索，并往往以荒诞的形式加以表现。而20世纪文学，特别是现代主义倾向的文学，则把传统文学业已表现的理智与情感、理性与本能欲望、灵与肉、善于恶等二元对立的母题推向深入甚至走向极端，视人的非理性为生命本体，人也就不再是“理性的动物”，而是“非理性的动物”，“在所有人的身上都有人的兽性的根子，正如人人身上有疾病的根子一样”。[5]“具有思想意识的人已经死去，我们整个领域将被生物的人所占有。”[6]笛卡尔的“我思故我在”变成了“我要故我在”。人就成了科学研究的目标，人除了比动物更复杂外，其实与别的生命形式差不多。[7]人的群体关系恶化，个人从家长式的专制及等级制度中“摆脱”出来，却付出了放弃群体联系这个代价，所有的人际关系都给予物质利益。[8]人文主义的人是“宇宙的精华，万物的灵长”的深化破灭之后，“人”的形象失去了传统文学，蕴含的是一种非理性人本意识，它是对传统的以理性为核心的人本意识的一种反拨，也显示了欧美文学在人文观念上的新发展。

西方文学在表现人与物的关系时，着重表现人在物面前的无能为力和恐惧感，人已完全被物支配，物质世界已抛弃了人类，人处在一个难以理喻、非理性的，人类的生存失去了意义。在资本主义条件下，人不再是万物的尺度，“商人之间的激烈竞争毫无道德限度，就像资本家对工人剥削一样”。[9]在艾略特的《荒原》中，物质世界使人的精神世界毁灭，世界也就成了生命死寂的“荒原”，人要回自己就必须返回远古的神话时代。奥尼尔《毛猿》中的杨克象征着物质文明挤压下痛苦地寻找自身归属的现代人。他往前走，面临的是更深重的异化，往后退，则沦为禽兽；他寻找自我的过程，正是自我毁灭的过程。但是绝对的自由是自我的地狱，极端个人主义者们的激情将铸就他们的镣铐。[10]

20世纪欧美文学在人本意识上的变化，说明了20世纪欧美作家在“人”的问题的探索上的创新与深化，表明了西方文学人文观念的发展进入了新阶段。存在主义文学中的“自由选择”和西西弗斯式的行动原则，表现了人在非理性的荒诞现实面前的高度的理性意识；荒诞派戏剧中对“戈多”等待，正是对新的“上帝”重临的期待，也是对新的理性的期待；塞林格《麦田里的守望者》的“守望者”所要守护的就是任性的纯洁，也即人成为人的理性原则；可见，在经过否定之后，欧美文学出现了恢复对“上帝”与“理性”的崇敬与追寻的趋向。

二、范文提纲

一、审美含义

中外审美差异体现

中方审美

外国审美

中西方小说审美对比

文学含义

对比中外讽刺小说

 1鲁迅《故事新编》

 2夏目漱石《我是猫》

对比中外悲剧

 1列夫托尔斯泰《复活》

 2曹雪芹《红楼梦》

四、总结

参考文献

[1]鲍桑葵：《美学史》，张今译，商务印书馆1985年版，第6页

[2]臧克家：《我的诗生活》，读书出版社1943年版

[3]《中国小说审美特征的形成与发展》——《文学史》1989年06期

[4]《外国文学史》下，郑克鲁，高等教育出版社2005年版

[5]左拉：《戏剧中的自然主义》，北京大学出版社1986年版，第203页

[6]阿尔芒.拉努：《左拉》，黄河出版社1985年版，第178页

[7]卡尔文.S.渥尔：《弗洛伊德心理学入门》，新美国文库出版社1979年英文版，第6页

[8]埃凯：《世界性反现代化思潮》，贵州人民出版社1991你那版，第76页

[9]埃利希.弗洛姆：《健全的社会》，中国文联出版公司1988年，第84页

[10]陆建德：《破碎思想体系的残编》，北京大学出版社2001年版，第195页

[11]《中国文学史》，人民文学出版2015年版