从《三体》小说看刘慈欣对人类命运的思考_开题报告

从《三体》小说看刘慈欣对人类命运的思考

文献综述

《三体》是刘慈欣创作的系列长篇科幻小说，由三部组成（《三体》、《三体Ⅱ黑暗森林》、《三体Ⅲ死神永生》），整个创作出版时间，有4年有余。2006年5月第一部在《科幻世界》杂志上连载，第二三部于2008年至2010年间出版。其第一部《三体》在2015年8月23日，获得了被称为科幻艺术界“诺贝尔奖”的最佳长篇故事奖。这是中国人、也是亚洲人首次获得雨果奖。

该文献中作者认为，在《三体》中由于三体危机发生时，人类整体的命运牵连每个个体的命运。从孩子、年轻人、老人，中国人、外国人等，全球人类的命运在这个危机面前，真正地实现了“个体命运前所未有地从属于人类共同体的整体命运，个体的悲欢离合从属于人类共同体的生死存亡”。在三体危机发生之前，人们意识中最大的他者无非是不同的国家、民族或者阶级，而与三体文明的接触则使人们首次意识到与人类整体文明相对的、更大的“他者”的存在。在这时，与三体文明相对的就不再是中国或者美国，也是不是基督教文明或儒家文明，而是人类整体。“人类”首次作为一个完整的主体出现再人们的意识中，而人类内部的不同文明、国家、阶级只是这一主体的不同组成部分。同时由于寻找新的家园这一目的存在。当外星文明真的出现时，人类社会首先表现出的可能是空前的团结，因为只有这时人们才意识到人类作为一个共同的种族的整体性。可以说正是同三体文明的对抗，使人类首次真正产生了宇宙视野，并在全人类范围内形成了前所未有的共同体意识。

该文章阐述了从文化方面小说对人类文化的批判，对人类命运的倡导。《三体》刘慈欣借三体人向地球人类文明发出警告：“消灭人类暴政，世界属于三体！”这句话不仅消解了以人类为中心的视点，更加表明他是站在生态批评的角度反对“人类暴政”。文章认为“人类暴政”是要提醒人类有三点要反思，一是反思人类对自然的掠夺，二是批判文化霸权主义，三是反对人类中心论。这三点深刻批判着人类文明，人类的命运也与之息息相关。文章还提出了对人类命运的倡导，就是《三体》对田园时代的构想，在小说中，云天明给程心和关一帆送了一个独立的宇宙——647号宇宙。这个宇宙中，完全就是一个田园时代的场景，春耕秋收，一切都非常原始。这也是刘慈欣对人类命运的一种倡导，人类与自然和谐相处，自然给人类以栖居之地，人类更应该保护自然。

此文献认为在刘慈欣通过一个在文革中，备受迫害的人叶文洁，在当时的环境中，一点点的失去对人类世界的信心，让她回到了人性本恶的判断中。对待发现“三体”文明后，觉得只有外来文明才可以拯救人类。人类文明也将被另一种未知的文明所代替。在叶文洁回复了“三体”文明的信息后，不论人类愿意还是不愿意，人类的命运已经踏上了一条未知的征途。

该文献还认为，叶文洁也最终意识到红岸工程在设计之初时就并不是为了地球上的全部物种，“人类不可能作为一个整体与外星文明接触，这种接触对人类文化产生的效应不是融合而是割裂，对人类不同文明间的冲突不是消解而是加剧。总之，接触一旦发生，地球文明的内部差异将急剧拉大，后果可能时灾难性的。”人类尚且不能作为整体，而是分文明的等级来跟外星文明接触，没有技术加持的其他自然世界中的物种更没有权力决定自己在地球上的命运。

该文献中认为，刘慈欣通过伊文斯诉说“物种共产主义，……它的核心理念就是：地球上的所有生命物种，生来平等。”小说中，伊文斯在目睹父亲公司石油泄漏对海鸟造成的危害后，他放弃在美国的一切，到中国的西北地区种树造林，为濒临灭绝的褐燕提供居住地，但百般努力，也不能阻止人们的砍伐，砍树只是物化成的利益和效益。

在最终放弃劝阻的伊文斯看来无论时西方还是东方，尤其是拥有倡导众生平等的东方，人类仍然自认为高其他物种一等，无论是基督教还是佛教，它们都弥合不了人与自然之间的紧张关系。最终伊文斯加入三体组织，替代自然向人类复仇。

如果说叶文洁出卖人类是因为她对文革中人性的认识，那么伊文斯放弃人类则是出于对整个自然和物种的考虑，人也是其中的一个环节，但却把自己当成是生命的主宰，文革中人对自然的破坏其实也是人对自己生存环境和自身的伤害。

文革事件是刘慈欣《三体》整个故事的起点，也同时是作者思考人与自然世界的一个生发点。也是作者思考人类命运的起点，又是小说中，人类命运由地球继续生存，变为了要在整个宇宙中继续生存下去的起点。

（四）杜文学《人文情怀与命运共同体——刘慈欣小说中的人类极其命运》中关于《三体》中对人类命运的思考

该文献认为，人类命运离不开那些将个人利益抛开，为了群体命运的特殊个体，这样的个体命运在一定程度上决定着群体的命运，而群体的命运也影响着个体。只有出现事关人类现实命运的重大挑战时，人类才摒弃了相互之间的误解、争论、对抗，真正地统一在一个共同的目标之中——拯救地球，拯救人类。人类要实现命运拯救的希望，必须紧密地团结起来，结成走向未来的命运共同体。

（五）吴飞的（黑暗森林中的哲学——我读《三体》）分析“黑暗森林”对人类命运的思考

宇宙社会学有以下两条公理：第一，生存是文明的第一需要，第二，文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。后来，罗辑对这个理论有了一个更系统的描述：宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，像幽灵般潜行于林间，轻轻拨开挡路的树枝，竭力不让脚步发出一点儿声音，连呼吸都小心翼翼……他必须小心，因为林中到处都有与他一样潜行的猎人。如果他发现了别的生命……能做的只有一件事：开枪消灭之。在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。

而罗辑的这段描述，也正适用于霍布斯的自然状态。霍布斯的最基本自然：“禁止人们去做损毁自己的生命或者剥夺保全生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保存的事情。”

该采访中，记者问道，人类更关注“末日之战”发生后留给我们的命运是什么？人类有这样两条路，要不然臣服于更高的文明，要不然不得不面对相互猜疑和互相残杀。我们真的只有这样两条生存之道吗？有没有可能再“末日之战”真的到来的时候，我们还会有另外的生存之道呢？

刘慈欣回到，我们面对的可能不总是一个乐观的结局，可能“末日之战”之后就是想一想地球上其他物种面对人类文明的命运，我们很可能遭遇道这样的命运。……科幻小说着眼于整个宇宙的描写背景，在这个尺度上科幻很大程度上是描写人相当于宇宙的渺小干，无力感。……什么东西都是有一个终点的，得接受这个终点。不要认为我们人类会永远延续，这不符合科学规律，我们迟早有一个终点。

对于刘慈欣的这段回答，其实《三体》中也早就给出了答案，在《三体Ⅲ死神永生》中，智子耗费三个月时间检测到一个适合人类生存但很危险的地方，程心坚定地给关一帆说“我们不怕，我们就去那里吧”。