论金庸作品中的侠义精神_开题报告

一、国内研究现状

1、金庸武侠的兴起及原因

学者杨昕在著作《金庸武侠小说侠义观综论》中先提到了金庸武侠小说的发展历程。在上世纪七十年代末、八十年代初，金庸小说已在内地民间悄然流传，但仍属“下里巴人”，未能进入学术的大雅之堂。1985年，我国大陆出现第一篇金庸研究范文，但是应者廖廖。1988年11月，在姚雪垠的《李自成》获得首届茅盾文学奖之际，复旦大学的章培恒著文将《李自成》与金庸武侠小说作了比较，比较的结论使国内震动。1994年，三联书店推出了种本的《金庸作品集》，接着又有人对“二十世纪中国小说大师”的“座次”进行“重排”，把金庸的位置排到了第四位，一时引起了很大的轰动。重排者王一川博士认为，金庸对于文学史的意义，在于他的作品以通俗手法表现了极深的意义，写出了中国古代文化的魅力，体现了人的理想性格和对人性的考察。对此，许多学者给予了积极的回应。如中国现代文学研究专家严家炎教授在授予金庸北京大学名誉教授仪式的贺词中，就盛赞金庸小说是“一场静悄悄的文学革命”，金庸是以精英文化改造通俗文化的“全能冠军”。虽然之后两方学派对于金庸武侠小说的看法争论不休，但“金庸热”已经在民间持续升温，达到了家喻户晓的地步。

学者杨昕并指出这种“金庸热”背后的原因，其主要在于90年代时的社会环境，文学处于一个极度沉积的时期，传统文学中常见的“感伤”、“浪漫”、“崇高”、“悲壮”等内容或表达己渐次被废除，90年代文学不置一词地宣告了上述概念的彻底失效。这时,金庸武侠小说中特行独立、快意恩仇、仗剑行侠的“侠”们和金庸精心改造的“侠义观”进入了处于迷茫中的知识分子的视线之内。此外，当时由于经济的快速扩张，出现了一些关于道德下降、贫富差距、贪污纳垢之类的现象，人们心中的“侠”一下被激发了出来，促进了金庸小说的火热。

2、金庸武侠中侠义观的突破

杨昕还探究说明金庸武侠小说的侠义观对传统武侠小说侠义观的突破。在文中表明，中国的侠历史源远流长，从司马迁热情讴歌的古游侠的理想人格到汉魏六朝侠的豪强化，从唐代多形态互融的侠到宋明侠的世俗化，从清代侠的官化到当代金庸对侠的现代化改造，走过了一条曲折漫长的道路。在侠的发展过程中，传统的“轻财重义、助弱制强、快意恩仇、路见不平、拔刀相助”的侠义观在《水浒传》、《三侠五义》等传统武侠小说中得以集中体现。而金庸从现代理念出发，对这些传统侠义观进行了创造性的改造，对侠义观念给予了全新的阐释。

学者赵慧芳在著作《金庸武侠小说侠义观研究》中，对“侠”与“义”进行了分别解读，阐述了两者之间的异同。“侠”具体的含义很复杂，众说纷纭，总的来说，“侠”的本质都是“利他”的，即舍己为人、伸张正义、救人危难、勇于牺牲的人方可称之为“侠”。“义”是中国侠士之魂，侠客行侠多是义举，“侠”与“义”相辅相成、相互依存，没有“义”，“侠”就如同空中楼阁，没有“侠”，“义”的精髓也无处彰显。“义”属于道德范畴，即“合宜的道德、行为或道理”，这一点与“侠”的“利他性”殊途同归，侠客行侠仗义，做的事是合乎道义的选择，因此，“侠”与“义”密不可分，只有“侠”而无“义”或者只有“义”而无“侠”，都不是真正的“侠义”。

3、金庸武侠“侠义”精神的转变

学者马玉石在著作《从金庸的武侠小说创作历程看侠义精神的流变》中，研究了金庸先生在武侠小说中“侠义”精神的转变，并指出：“纵观金庸之武侠小说,可说是一部包罗万象的侠客人物谱。按其作品成书时期,侠客形象也大体经历了以下几种类型的转变儒侠—豪侠—隐侠—反侠。”

学者王文婷在著作《金庸武侠小说侠义观研究》中提到：“从 1955 年的处女座《书剑恩仇录》到 1972 年的《鹿鼎记》，一共创作了十五部武侠小说，而金庸武侠小说中的侠义观，也经历了一个从雏形到明确、再到转变、迷失，最后到成熟、颠覆的过程。”并对于每一个过程都进行了详细的描述与人物分析。

由于金庸小说是我国文学史上具有一定的独特性，想要解读其小说，必须具有我国古代文化历史、儒释道等各家学说思想，以及我国人文等等，此外，语言上的差异，导致金庸作品被翻译后失去了神韵，所以在国外对于金庸作品的研究目前不多，也处于一种基础阶段。

B. 范文提纲格式

引言

一、金庸作品中“侠义”精神的诞生过程

（一）萌芽

（二）明确

（三）分化

（四）圆熟

二、金庸作品中“侠义”精神的内涵

（一）路见不平，拔刀相助

（二）君子一言，驷马难追

（三）坚守人格，刚正不阿

（四）追求自我，自由洒脱

（五）为国为民，侠之大者

三、金庸武侠与古龙武侠中“侠义”精神对比

（一）金庸的“侠”：正义无私

（二）古龙的“侠”：自由浪漫

四、金庸小说侠义形象的文学意义

结论

C. 参考文献

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