窥见文艺复兴时期人文思想的曙光——研究但丁所著长诗《神曲》审美思想及其影响_开题报告

一、选题的依据和研究意义

(一)选此课题的依据

在学习外国文学历史的过程中了解到，在中世纪文艺复兴时期的人文思想文下的文学作品非常具有代表性和影响力，而但丁的《神曲》由于其博大精深的思想内涵，奇妙精巧的结构布局和神秘象征的史诗风格，正是这一时期的代表作品，所以选择了此课题的研究。

(二)课题的研究意义

但丁·阿利盖里（1265-1321）是意大利从中世纪走向文艺复兴的过渡时期中最伟大的作家、诗人，也是人文主义的开创者与先驱。

《神曲》的伟大历史价值在于，它以极其广阔的画面，通过对诗人幻游过程中遇到的上百个各种类型的人物的描写，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，透露了新时代的新思想——人文主义的曙光。《神曲》对中世纪政治、哲学、科学、神学、诗歌、绘画、文化，作了艺术性的阐述和总结。《神曲》是但丁以无比的激情和最深的虔诚歌颂上帝的见证,也体现了他在经历意大利的动乱和自己的思想迷误后以博大的胸怀对最高的善的追求。这是人们公认的。但《神曲》的美学意义在国内并未得到重视。应该看到，《神曲》是但丁对美的激动人心的探寻，也是一次竭尽心力的对美的前所未有的创造。他探寻的起点和创造的依据是中世纪的美学思想。但丁对中世纪美学提供的理论和见解比不上中世纪的大哲学家、思想家，但是《神曲》则最为生动、形象地说明了中世纪美学。本范文将对《神曲》的美学思想与中世纪美学的关系进行探讨研究，来分析其美学思想和其带来的影响。

二、国内外研究现状：

1.国外研究动态

在整个西方学术界，《神曲》由于其博大精深的思想内涵、诡谲奇伟的布局结构以及神秘象征的艺术风格，成为了一门历久不衰的“显学”。但丁最早的研究及传记作者薄迦丘认为，正是但丁“最先开辟了道路，迎接从意大利驱逐出去的缪斯女神归来”。18世纪初期，维柯将但丁誉为意大利的荷马和一位把整个中世纪文明史反映在作品中的伟大诗人。而英国学者鲍桑葵则在他的《美学史》中专辟一章“但丁和莎士比亚在某些形式特点方面的异同”，就两者对于艺术形式的选择、所追求的意蕴的种类等诸方面进行美学意义上的比较。波兰学者塔塔科维兹在《中世纪美学》中归纳出但丁《神曲》所展现出的美学特质。英国诗人雪莱在《为诗辩护》中将但丁的《神曲》与弥尔顿的《失乐园》相比，强调了前者思想的反抗性：“但丁是第一个宗教改革者，路德所以胜过但丁，与其说是因为他勇于谴责教皇之僭夺政权，不如说是因为他的粗犷和辛辣”。当然，对中国读者而言，最熟悉的是恩格斯在《<共产党宣言>1893年意大利文版序言》中的评价：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。

2.国内研究动态

中国的《神曲》研究从“五四”开始。钱稻孙先生1921年翻译发表《神曲?地狱》前五歌，而后有六个《神曲》中译本问世。周作人早在1918年商务印书馆出版的《欧洲文学史》中首次提到《神曲》：“古希腊罗马之文化，涵养人心，造成时势，遂有文艺复兴之盛，而以三人为前驱。Dante作《神曲》，Boccaccio作《十日谈》，立意大利诗文之极。”1921年8月《东方杂志》刊出记者撰写的《但底六百年纪念》。此外，刊物上还载有一些有关的译文。鲁迅先生曾在《陀斯妥斯基的事》、《写于深夜里》等文章中提到了对但丁及《神曲》的看法。正因为鲁迅对“立意在反抗，指归在动作，为世所不甚愉悦者”的摩罗诗人的钟爱，他觉得自己终不能爱但丁：“在《神曲》的《炼狱》里，就有我所爱的异端在；有些鬼魂还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去。这是极吃力的工作，但一松手，可就立刻压烂了自己。不知怎的，自己也好像很是疲乏了。于是我就在这地方停住，没有能够走到天国去。”茅盾也曾在30年代在《中学生》杂志上点评了但丁的《神曲》，认为但丁的思想上带有两重烙印，同时也提及了《神曲》与屈原《离骚》的相似点。但就总体而言，此时期对《神曲》的研究仅涉及局部或浅层，并未出现详尽的专题研究。

    新中国成立以后，出现了更多关于《神曲》专篇讨论的范文，也涌现出了以田德望、王维克、朱维基等为代表的一批《神曲》专家及学者。一般说来，对但丁及《神曲》的研究和评论始终并未经历很大的波折或变化。”

三、研究内容：

《神曲》的研究于对其思想内容的分析，而将其美学意蕴归纳为以下几：

对真、善、美的锲而不舍的追求精神、所体现出善恶观念、由具体生动的比喻和细节所获得的造型艺术效果以及高度对称完整的结构形式等。

就欧洲近代史而言，“新时代”意味着由于人文主义因素产生，西欧的基督教文化传统的自身结构内在地发生了相应的调整与转换，从而具备了促发和推动欧洲资本主义生长和发展的文化功能。但丁作为“新时代最初一位诗人”，最先以精美的艺术形式，为这一转换，为基督教文化的近代形态提出了基本的模式。

范文结构引言

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引言：但丁在《神曲》中的美学思想

一、但丁的文学思想

（一）诗为寓言说

（二）论俗语

二、但丁《神曲》文艺手法分析

（一）梦幻与写实的交融

（二）工整与协调的结构

（三）象征、寓意、梦幻的手法

三、《神曲》中的哲学与美学

（一）隐喻式哲学

（二）“百科全书式”的诗形哲学

（三）哲学与美学的不可分割

四、《神曲》对西方人文思想的影响 

（一）对西方现代文学思想的影响

（二）宗教信心与审美向往

四、课题的研究方法：

本课题主要采用文献研究法，选题研究是建立在去图书馆查询相关书籍，检索相关文章，阅读大量相关的书籍，寻找和搜集与此选题相关的资料，并用现代化信息技术手段，在网上广泛收集和查阅国内外有关本课题的研究文献及学术文章，了解本论题有关的最新动向。在此基础上通过阅读，学习，总结自己的观点和见解对这一课题深入研究。

五、进程安排：

2018-03-19上交范文题目 

2018-04-02上交开题报告

2018-04-15范文初稿

2018-05-02范文复稿

2018-05-14范文定稿

2018-05-20范文答辩

六、主要参考文献

[1] 阿利盖利·但丁（Dante Alighieri）《神曲》 [M]. 王维克译 人民文学出版社。2000

[2] 阿利盖利·但丁（Dante Alighieri）《论俗语》 [M].柳辉译 人民文学出版社。1958

[3] (波)塔塔科维茲(Tatarkiewicz,W.) 《中世纪美学》 [M]. 褚朔维等译 (美学译文丛书 / 李泽厚主编) 中国社会科学出版社。 1991

[4] 朱迪斯·M·本内特，  C·沃伦·霍利斯特。《欧洲中世纪史》[M]. 杨宁、李韵译  上海社会科学院出版社。 2007

[5] 陆扬  《欧洲中世纪诗学》[M]. 上海社会科学院出版社。 2000

[6] 张长君. 但丁带给我们什么?——从《神曲》看但丁宗教观中的“爱”与“善”[J]. 大众文艺,2011(20)  145-146.

[7] 罗益民, 张雪梅. “文艺复兴时期人文主义” 研究在中国[J]. 外国语文。2014(03)  6-14

[8] 余志平 《神曲》与中世纪美学[J]. 重庆师院学报(哲学社会科学版)。1997

[9] 徐亮 《现代美学导论》[M]. 浙江大学出版社。 2009

[10] 丹·布朗(Dan Brown) 《失落的秘符》[M].朱振武、文敏、于是译 人民文学出版社  2010