道教对魏晋南北朝文学创作的影响_开题报告

1、关于魏晋南北朝时期道教发展的问题。吴玉兰在《简述魏晋南北朝时期道教的发展》认为，中国土生土长的道教形成于东汉时期,道教的产生对于中国古代社会的政治、经济、文化等各方面具有重大的意义。在东汉道教开始形成的基础之上,魏晋南北朝时期的道教继续向前发展,可以说魏晋南北朝这一时期是道教迅速发展的一个重要阶段。东汉末年道教正式形成;魏晋时期道教逐步改进,直至南北朝时期道教日趋成熟、并一跃成为官方所承认的正统宗教。由此可见在魏晋南北朝时期道教迅速壮大起来,不仅其宗教形式、理论、内容得以完善,并且完成了向官方道教的转变。 魏晋南北朝是中国本土道教兴起和发育的重要阶段，这一阶段士人道教的一个重要特点是具有两重性：一方面，它具有世俗性，与政治有着千丝万缕的联系；另一方面，它又有出世性，具有排斥现实政治的倾向。 从东汉晚期的《太平经》，到东晋葛洪的《抱朴子》，均是如此。 《抱朴子》分为《内篇》和《外篇》，《内篇》讨论宗教修行，《外篇》讨论安邦治国，但他认为《内篇》比《外篇》重要，生命比功利更具根本性。 就目前的研究状况而言，从事道教研究的学者着重于探讨葛洪的宗教思想，也有学者偏重于讨论葛洪的政治思想。问题的关键在于，为什么在早期道士身上兼具上述两类互不相容的思想因素，这两类思想因素中哪一类是旧因素，哪一类是新因素，其未来思想走向如何。 

2.关于道教对魏晋南北时期文学创作的影响。孙芳芳在《道教长生思想对魏晋南北朝志怪小说的影响》认为，道教是在中国传统文化基础上，在汉代特殊的背景下产生的，长生成仙是其核心思想，随着道教的兴起发展，其长生思想必然会在文学中有所体现。 魏晋南北朝志怪中长生成仙类小说明显受长生思想的影响，死而复生、精魂不死、异化变形等故事的创作也受长生思想的极大影响。吴静在《道教对魏晋南北朝文学的影响研究》认为，魏晋玄学主要融合儒道，以儒解道，促生了玄言诗和山水诗，使文艺侧重追求自然之美，到唐代诗歌有现实主义、浪漫主义之分，道教对浪漫主义思潮的影响极大，一些诗人如李白、李贺等受道教思想的影响以丰富的想象为诗歌插上腾飞的翅膀，而唐人的笔记小说中，道的成分更重，宋代文人受儒道佛观念影响，既能以积极的心态入世，又能以超然的心态出世，并用自己的笔记录内心的感受，自明清以来，文学作品中的鬼神观念不断加强，而且有了更多的善恶报应观念，体现了一种文化大融合的现象。陈榕在《魏晋时期玄学、道教的交融对文学的影响》中认为，玄学、道教思想相互交融的环境对文人的思想产生重要的影响，主要表现为三个方面:一是观念，即世界观、价值观、名利观；一是思维方式，即陈述的逻辑性，辩论的技巧等；一是语言风格，即专业的概念词语，韵律等。观念的变化影响了文人的思想，如名利观、精神偶像、养生观等的变化。

李希运在《论魏晋南北朝道教的发展及对文学创作的影响》写道，自东汉迄魏晋南北朝,道教的发展凡经三变:即东汉末期为原始道教从民间崛起和形成的时期;三国两晋之际,民间道教发展因统治者的镇压而转趋停滞,五斗米道发生分化,神仙道教迅速发展;东晋以后,民间道教经过门阀士族改造,进一步发展为以仙道为中心的官方化新道教。自然,道教的演变发展,并非如刀割斧截般整齐绝断,以上所述仅是就其总趋势而言。宗白华在其著作《美学散步》中有论述，汉代文人的目光主要集中在政治上，而魏晋文人的视角则从社会转向了自然，从自然中寻找人生的真谛和自我的本质力量，于是形成了风靡一时的山水诗、山水画的流行。很多研究者认为山水诗的兴起是魏晋玄学的影响，而非道教。其实魏晋玄学和道教同是道家思想孕育出来的孪生兄弟，宗白华认为，老庄哲学的宇宙观“富于简淡、玄远的意味，因而奠定了一千五百年来中国美感——尤以表现于山水画、山水诗的基本趋向。

刘建平在《论道教与魏晋文学精神》中认为，魏晋道教这种既要兼济天下之心又有隐逸仙游之志的心理正好契合了魏晋时期的文化精神和审美情趣，魏晋文人或走入庙廊，或寄情山水，或躲进丹房，或临溪长啸，从隐逸中获得某种精神的慰籍和心理的平衡。如齐代名士孔稚圭之父亲孔灵产是个五斗米道徒，“泰始中罢晋安太守，有隐循之怀，于禹井山立馆，事道精笃。”他虽未跳出官场，但“不乐事务……居宅盛营山水，凭几独钓，傍无杂事。门庭之内，草莱不剪，中有蛙鸣。”早期道教为谋求自身的发展,曾多方吸纳借鉴,其中重要的一支为神话传说。刘育霞在《魏晋南北朝道教的文学表现特征论》中认为，神仙理论家不仅将神话故事中的人物,如“西王母”等,吸纳进神谱中来,壮大了神仙队伍的实力;还将神话故事中神仙活动的居所一并吸纳整合进自身体系,使其成为道教仙境构成的重要组成部分。苟波中研究道教与中国古代“游仙”和“仙凡恋情”小说认为，神恋题材素来因其广阔的想象空间而备受文人青睐,但随着道教自身理论的完善及其影响的扩大,两晋南北朝同类作品无疑有了质的飞跃。

以上便是国内目前对关于本范文选题方面的部分文献研究情况，本人将对这些资料进行研读分析，深入把握道教自身的发展轨迹和魏晋时期的文学创作特点，充分发掘这一历史转折点上的文学内涵。

    

二、范文提纲

引言

魏晋南北朝时期道教的发展

（一）东汉时期道教的形成

（二）魏晋时期道教的发展

（三）南北朝时期道教的丰富

二、魏晋南北朝时期文学创作的特点

（一）悲观和放达的文学感情基调

（二）游仙和隐逸的文学主题

（三）充满宗教色彩的文学思想

三、道教的发展对魏晋南北朝时期文学创作的影响

（一）道教对文学创作题材的影响

（二）道教对文学意境创设的影响

四、总结

三、参考文献

著作：

[1]王明《抱朴子·内篇校释·序言》,北京中华书局,1985:189

[2]宗白华《美学散步》,上海人民出版社,1981:126

期刊文章：

[1]吴玉兰.简述魏晋南北朝时期道教的发展[J].剑南文学，2013（6）：121 

[2]孙芳芳.道教长生思想对魏晋南北朝志怪小说的影响[J].咸宁学院学报，2012（2）:41-42

[3]吴静.道教对魏晋南北朝文学的影响研究[J].剑南文学，2015（4）:32

[4]陈溶.魏晋时期玄学、道教的交融对文学的影响[J].湘潭大学，2013（4）:75-76

[5]李希运.论魏晋南北朝道教的发展及对文学创作的影响[J].齐鲁学刊，1995（6）:77-78

[6]吴静.道教对魏晋南北朝文学的影响研究[J].剑南文学，2015（4）:32

[7]刘育霞.魏晋南北朝道教的文学表现特征论[J].江汉大学学报，2010（12）:43-45

[8]刘建平.论道教与魏晋文学精神[J].古代文学，2014（3）:30-32