论萧红小说《呼兰河传》的乡土性_开题报告

（一）《呼兰河传》的主题研究

传统的研究一般都认为 《呼兰河传》 的创作主题是在鲁迅的影响下形成 , 即对 国民的批判，如周成璐的 《从呼兰河传看肖红的创作主题》。后世研究则从多 方面深入挖掘 有的是对国民批判问题进一步具体化，认为小说的创作的宏 旨在于复活中华民族自尊、自立、自强的精神，矫正被封建文化和传统道德扭曲的人性的历史定位，以唤醒民众反省、自我、革新自我，从而唤起并引导民众走向民主与光明 有的从主题的含混多义性方面进行阐述，认为一方面有启蒙式的文化批判，另一方面有寻找和救赎历史苦难后精神的意识 如郑来从国民和作家 自身进行分析，认为小说一方面揭露了国民的麻木愚昧，另一方面流露了作家的寂寞与悲凉高秀芹则认为是思乡与启蒙的结合。佘国秀则通过对萧红多篇小说的分析 包括 《呼兰河传认为萧红的小说透露了三种生命悖论现象 对生命的扼守与对生命的摧残 生命的希冀与生命的泯灭 无时不在的生命顽强与无处不在的生命委屑，认为这种 生命悖论是直接继承了鲁迅先生有关国民性思考的主题，在更深层次上思考了人的“现代化 ”问题。随着女性主义的兴起，有些学者专从女性主义角度对小说进行研究和诊释，强调萧红在对其女性意识的坚持与固守的同时，不忘对男权文化对女 性生命压抑与摧残的恶劣行径进行有力的批判与揭露，或揭示了人们对环境的依存，人类亲情的异化，或批露了女性世界灵与肉的悲苦，或是对民族性格中“小”的揭示，或对生与死的隐喻性思考 。 

（二）《呼兰河传》的创作心理研究

石怀池的《论肖红》 认为 《呼兰河传》是 “私人怀旧的抒情 ”，茅盾的 《呼 兰河传·序》则提出了 “寂寞论 ”，由于传统把这样的观点当作主题来看而受到批判，但是实际上这是对《呼兰河传》创作心理研究的开始，后世研究多是对此不断深入和超越 。张芙鸣认为小说中生与死的悲剧意识源于萧红的人生悲剧体验。淑琴认为是“怀乡 ”情绪和“幻灭 ”的醒悟相交织。周保福也认为小说的悲剧魅 力源于作家理性批判和情感眷恋的两难选择。袁丽娟认为萧红由女性的苦难经验出发，进而关照中华民族群体的生存状态，最后达到对整个人类的悲悯情怀。黄德烈认为小说中对跳大神等民俗的描写不应简单的归为迷信，而应当作一种 “民族 情结 ”来看。顾晓红认为由于萧红对家乡有着爱的失落，有着难以抹去的记忆，有着梦醒后的幻灭，所以才写出了这部作品。王金茹认为 《呼兰河传 》中的冯歪嘴子心中蕴藏着古老的女神崇拜意识，而这正是潜藏在作家萧红心底的一种集体无 意识。谢森认为《呼兰河传》中展现的种种特质都是源于萧红骨子里对生命的关注和对自由的追逐 。 

（三）《呼兰河传》的创作题材研究

从创作题材的角度来说，一般把《呼兰河传》 归为“乡土文学 ”。张国祯 《民族 忧痛和乡土人生的抒情交响诗—评呼兰河传》认为 《呼兰河传》抒情方式的丰 富与成熟, 已经达到四十年代中现实主义乡土抒情小说的高峰。王义祥《论呼兰河传的乡土特色》从乡景、乡俗、乡人和乡情几个方面对小说的乡土特色进行 了分析。程锦的《萧红乡土小说的诗意书写》认为萧红乡土小说包括《呼兰河传的成功源于作家“诗意的书写 ”。

（四）《呼兰河传》的叙述策略研究

这里的叙述策略包括语言、结构和视角等。秦林芳认为小说的叙事角度有一个 从全知叙事到视点叙事的转化过程，而这个转化是小说成功的一个关键。川舒晓丹认为小说不是以情节人物取胜，而是因为其活脱、自然的语言风格才产生了巨大的艺术魅力。李采章从叙事人称、叙事与隐喻、叙事与幽默、讽刺等方面对小说进行了探讨。印平则从传统修辞学的角度对小说中的修辞现象进行了例举式分析。文贵良认为《呼兰河传》保持了《生死场》中散点透视、人物对等而出的汉语特征，但《呼兰河传》有新的发展 语词的同一、语义的回缩、言语的焦虑、 言语的不规 则对称共同构成了其文学汉语的特质。柴平、张宇凌都认为小说中的儿童视角是《呼兰河传》成功的重要原因 。 

姚华认为《呼兰河传》的视角有第一人称叙述视 角和全知叙述视角，其中第一人称叙述视角又分为“儿时的我 ”的眼光和“成年的我 ”的眼光，而正是多种叙述视角的选择与转换带给了《呼兰河传》的持久生命力。危艳萍认为小说以第四章为中心呈回旋状，而第四章内部结构上也呈回旋状，因此在结构零散的表面下展现的却是结构的奇特和精巧。伙日艳梅认为回乡模式有两类 一是具体的游子回乡模式，一是 “精神游子回乡 ”的模式，而萧红的《呼兰河传》属于后者。

（五）《呼兰河传》 中的形象研究

《呼兰河传》的形象研究包括人物形象和城市形象。《呼兰河传》 中人物形象可 以分为个体人物形象和群体人物形象。个体人物形象虽不是很多，但大多有着一定的象征意义，如大孙媳妇这一形象的价值在于“从传统图圈中率先冲出, 争得了独立的人格 ”“冯歪嘴子的形象是要体现一个“民族脊梁式的人物 ”。 '而李莉认为 小说以大量群体人物的塑造表现了呼兰河城人共同的文化心理 , 并展示了该民俗社会共性扼制个性、群体淹没个体的真实面貌 。

提纲

引言

《呼兰河传》的民俗审美呈现

物质文化民俗

社会人生民俗

信仰民俗

《呼兰河传》的乡土叙事

乡土心理的表达

乡土人物的群体描摹

乡土叙事的审美建构

《呼兰河传》的生成语境

乡土溯源

乡土精神

危难东北的民俗生态

萧红的人生经历

《呼兰河传》乡土性呈现的价值与意义

审美价值

现实意义

结语

参考文献

三、参考文献

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[8]邓丽华.国民性书写与自我建构——萧红《呼兰河传》研究[J].南阳理工学院学报,2015年05期

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