晚唐诗僧尚颜诗歌浅析_开题报告

（一）选题意义：

      尚颜是晚唐荆门有名的诗僧。随着晚唐佛教的世俗化，尚颜广泛游历各地，频繁与社会文人交往，创作了大量的诗文。尚颜诗实践了诗禅之间由矛盾至统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以来文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，诗歌幽微胜境，成为诗禅文化史上韵姿幽迥的生命，是晚唐诗史上不可抹煞的一页。

（二）范文框架

  范文题目：晚唐诗僧尚颜诗歌浅析

中心论点：  

尚颜，[唐]（约公元八八一年前后在世）[约公元八八一年前后在世]俗姓薛，字茂圣，汾州人。生卒年均不详，约唐僖宗中和初前后在世。出家荆门。尚颜的诗歌虽流传不多， 但有着浓郁的佛门色彩，禅与诗的结合，其诗具有味之清、趣之雅、境之逸、格之高的审美特质，形成了他独特的美学风格。尚颜的诗歌或明朗或畅达，或清新或含蓄，给当时暗淡的唐末诗坛涂抹了些许亮色， 对五代和宋诗也有一定影响。

（三）重点论据：

一、晚唐诗僧尚颜的禅与诗

1、禅与诗的结合。

禅宗， 是中国佛教的一派、 一宗， 它是外来佛 教中国化的佛教。中国的禅宗是在印度“禅学” 的基础上发展起来的。印度“ 禅学” 还不是什么教派，只能把它看成是印度佛教的修行方式的一 种， 因为印度“禅学” 还没有真正形成系统、 完整 的世界观 、 认识论 、 方法论。禅是说空说无的宗教，诗是言志缘情的文学。如果要找寻两者的分别，则佛事与俗事、无情与有情 、出世与入世之类的话是可以说的。

2、禅与诗的关系。

禅宗以其独特的面貌出现在中国古代，自然 是适应了当时历史文化总走向的情况下得以存 在、 发展的。禅宗“ 梵我合一”的世界观、自心觉 悟的解脱方式、 “以心传心” 的直观认识方法， “ 我 心即佛” 和“ 顿悟” 对中国封建社会里士大夫有很 大影响。士大夫对“ 禅”的倾倒 ， 又加深了与禅僧 的关系， 相互影响， 对士大夫的诗歌创作和对禅 僧的人格层次的改变，

二、晚唐诗僧尚颜诗的风格

味之清。

诗僧尚颜的淡薄，送徐道人东游。长安人扰扰，独自有闲心。海上山中去，风前月下吟。引猿球果熟，藏鹤晓云深。易姓更名数，难教弟子寻。

趣之雅。

诗僧尚颜的骚雅，夷陵即事。不难饶白发，相续是滩波。避世嫌身晚，思家乞梦多。暑衣经雪着，冻砚向阳呵。岂谓临岐路，还闻圣主过。

境之逸。

诗僧尚颜的空逸，紫阁隐者。天高紫阁侵，隐者信沈沈。道长年兼长，云深草复深。如非禅客见，即是猎人寻。北笑长安道，埃尘古到今。

格之高。

诗僧尚颜的无为，宿清远峡山寺。寺近朝天路，多闻玉佩音。鉴人开慧眼，归鸟息禅心。磬接星河曙，窗连夏木深。此中能宴坐，何必在云林。

三、晚唐诗僧尚颜诗的影响

1、诗人与禅的实践

禅对诗的影响，使诗的题材、境界以及语言、格调 、情趣、意味等方面都显示出新的面貌。唐代诗人中，确实有不少堪称大家的诗人都涉足宗教 。

2、诗人与禅的关系

诗贵在含蓄， 贵在意象丰富新颖 ， 贵在喻义 深远恢宏 ， 贵在语言符号的模糊中的明朗、 朦胧 中的启迪 ， 贵在 言有尽而意无穷 ， 贵在弦外之音 、 言外之意、 象中之义、 喻中之理， 这样 ， 给接受者 留下再创造的广阔空间， 造成“ 有一千个读者， 就 有一千个哈姆雷特”的审美效果和欣赏效应。这 里就启示我们 ， 诗歌艺术的创造 ， 以及诗歌艺术 的欣赏、 接受， 都非常重视主体的妙悟。正是中国禅和中国诗存在着千丝万缕的联 系， 正是禅宗高僧士大夫化以及高僧唱偈说禅的风尚， 正是士大夫、 文人 、 诗人、 词人以禅入诗的 实践以及取得的艺术成就 ， 才不可避免地 、 潜移默化地改变着诗歌的风格，改变着人们的审美心理、 审美志趣 、审美理想。

结论：

尚颜是晚唐荆门有名的诗僧。尚颜诗实践了诗禅之间由矛盾至统一的过程，成就了幽栖乐道的清幽诗作，蔚为唐宋以来文学风尚的林下逸韵，同时又以禅论诗，诗歌幽微胜境，成为诗禅文化史上韵姿幽迥的生命，是晚唐诗史上不可抹煞的一页。

（四）实施计划

4月10日前提交范文开题报告；

4月30日提交初稿；

5月18日提交复稿；

5月27日前定稿；

（五）参考文献：

⑴《全唐诗》 1960年中华书局出版的图书，作者是清彭定求编。

⑵《荆门集》，作者：尚颜 ，中国文联出版社，2009年版。

⑶《禅话》，南环瑾，复旦大学出版社 2012年版。

⑷《中国佛教发展史略》，南环瑾，复旦大学出版社 2012年版。

⑸萧丽华．《从王维到苏轼——诗歌与禅学交会的黄金时代》．天津：天津教育出2013：

⑹王秀林．《晚唐五代诗僧群体研究》．上海：复旦大学，2003．

⑺《中国禅思想史》，葛兆光 上海人民出版社。1986年

⑻《禅宗与中国文化》，葛兆光，上海人民出版社。1986年

⑼《唐代文学与佛教》，孙昌武 陕西人民出版社1985年版。.

（10）《六祖坛经》

二、文献综述 

关于晚唐诗僧尚颜诗歌的文献综述

尚颜是一位杰出的诗人，他的诗歌以的艺术风格在中唐诗坛占据特殊地位，关于尚颜诗歌文献很多，择要论述如下。 

一、有关尚颜、家世、生平、才华的原始材料

（1） 《全唐诗》 1960年中华书局出版的图书，作者是清彭定求编。

（2） 《荆门集》，作者：尚颜 ，中国文联出版社，2009年版。

这是研究尚颜的原始资料，记载了尚颜的身世、生平和才华。其中《荆门集》和《全唐诗》所记更为具体，为我们提供了比较详细的材料。 

二、关于尚颜诗歌作品的分析与影响

（3）《禅话》，南环瑾，复旦大学出版社 2012年版。

（4）《中国佛教发展史略》，南环瑾，复旦大学出版社 2012年版。

南怀瑾是海内外享有盛誉的著名学者。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。 《禅话》是南怀瑾先生介绍中国禅宗早期人物和历史的一本小书，主体是一则则公案，读起来轻松愉快。《中国佛教发展史略》，对古代印度的社会与宗教；佛教创始人释迦牟尼的生平事迹；汉代至清代佛教的兴衰变迁；二十世纪中国佛教的现状与思考；以及亚洲和欧美各国的佛教概况等，作了简明扼要的叙述。

（5）萧丽华．《从王维到苏轼——诗歌与禅学交会的黄金时代》．天津：天津教育出2013：

唐宋是中国佛学发展的黄金时期，同时也是诗歌艺术形式与内涵的高峰。从王维到苏轼，诗歌的创作样态与佛教禅学思想高度结合，可以说是诗禅交会的黄金时代。从中国古典诗坛的成就上来看，实在应该感谢这些诗人与僧人，他们以毕生最精彩的生命风华，和佛教结下殊胜的因缘，为中国文学开辟了一处别有洞天的广大领域，他们的作品与理念犹如深山大海中的宝矿奇珍，为中国佛教留下许多不朽诗篇，为佛教文学开出烁古耀今的奇葩。

（6）王秀林．《晚唐五代诗僧群体研究》．上海：复旦大学，2003

晚唐五代是一个诗僧辈出的时代。论人数，则有贯休、齐己、修睦、虚中、尚颜、处默、昙域、栖白、栖一、栖蟾、可朋、无作、清尚、乾康、子兰、僧鸾、慕幽、归仁、匡白、省澄、慧棱、清豁、玄泰、可准、文偃、悟真、可止、亚栖、延寿、赞宁等百余人。诗僧和文人士大夫决不能相颉颃，但晚唐五代是诗僧众多、僧诗创作颇丰且在文学和文化史上产生重大影响的一个时期。晚唐五代，诗僧们纷纷走出山林，涌向城市，以诗歌为敲门砖，四处奔走，八方干谒，攀附权贵，广交士大夫，其中贯休、齐己所结交的官僚士大夫竟达百余人。透过这种庞大的交游阵容，我们可以窥探出诗僧追逐名利的本质，而这无疑又是其创作的动力之一。

（7）《中国禅思想史》，葛兆光 上海人民出版社。1986年

（8） 《禅宗与中国文化》，葛兆光，上海人民出版社。1986年

禅宗作为中国文化史上的一种思想现象，它对中华民族以心理性格、思维方式、基本观念的影响。围绕着心理性格，人生哲学与生活情趣，审美情趣与艺术思维这几方面展开讨论的。

（9）《唐代文学与佛教》，孙昌武 陕西人民出版社1985年版。

佛教与唐宋以来的文学，是有着很深关系的。佛法传入中国以后，既逐渐渗透到思想意识形态的各个领域，也严重影响文学的发展。

（10）《六祖坛经》

《六祖坛经》更深入人心的思想方式，是符合中国人的传统，如“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。听说依此修行，天堂只在目前。”都是将佛法和现实生活密切地结合在一起。

以上所列的文献资料，（1）（2）是有关尚颜、家世、生平、才华的原始材料：（3）（4）是对尚颜诗中的禅意更好的解读（5）（6）（7）（8）（9）尚颜作为一位寺僧对佛教与中国士大夫的人生百态的影响（10）尚颜对禅于诗在生活中的的实践。这些文献为我们更具体、科学地了解研究李贺及其诗歌提供了很有价值的材料