论《牡丹亭》中杜丽娘的人物形象和爱情观开题报告

汤显祖的《牡丹亭》一直以来都是中国文学史上的一部巨作，其中杜丽娘的人物形象和爱情观，以及其所表达出的哲学思想一直是研究的重点，关于《牡丹亭》的各方面研究文献很多，择要论述如下。

一、牡丹亭原著

[1]（明）汤显祖 著 徐朔方，杨笑杨 校注.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，2005-05-01

二、对《牡丹亭》“至情”价值观的研究

（一）有关《牡丹亭》中“至情”主题与人性自由的材料

[9] 龚莎莎. “至情至性”《牡丹亭》——从《牡丹亭》看明代的人性觉醒[J].活力， 2018年，第20期：93-93 

[10] 王东林.《牡丹亭》“至情”主题与人文情怀[J].文学教育，2016年，第6期

[11] 王茜. 幻中求真：论《牡丹亭》的“真情”之确立[J].艺术纵横，2020年，第20期：42-42

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[14] 晓枫微红. 活生生的杜丽娘、才有了灵魂的《牡丹亭》[EB/OL]. (2020-04-10) [2020-10.12].

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对于明代社会的程朱理学主流价值观，《牡丹亭》中所表达的“至情”思想无疑是绝对的反叛和冲突，当这种冲突的双向性发生时，即会产生非常巨大的想象和思考空间，对于明代当下社会主流理学思想“存天理，去人欲”的研究和反思，以及对反叛封建礼教的自由主义的思考，迄今为止已经有众多研究和报告。

（二）有关《牡丹亭》中阳明心学体现的材料

[2]（明）王阳明 著 梁启超 点校.传习录集评[M].北京：九州出版社，2015-05-01

[5] 王金文.从《牡丹亭》看明代思想家的“情”“理”观[J].三门峡职业技术学院学报，2017年，第3期：89-92 

[7] 韩晓.论汤显祖和泰州学派[J].中文论坛，2017年，第1辑·共5辑：98-122

[8] 丁芳.情即理：阳明心学对《牡丹亭》情理关系的影响[J].兰州学刊，2012年，第12期：67-73

在《牡丹亭》“至情”主义的表达中，无时无刻不透露着对于阳明心学思想的推崇和主张，它不仅仅是一步生死不渝的爱情巨作，更是一步蕴含着深刻哲学思想的“至情至性”的赞歌，对于《牡丹亭》和阳明心学的关系和传承，也有丰富的研究。汤显祖在题记中写道“天下女子有情，宁有杜丽娘者呼！”这样的表达，也是对于杜丽娘最美好的表达，所谓“情不知所起，一往而深”在汤显祖看来《牡丹亭》的故事一切都是发乎真情，一切都是恰好的自然的流露。正视人的真情真性，正视所谓“人欲”，便是在明代当时社会中，对于人人都渴望却难以启齿的“人性”最大的尊重。

（三）有关“至情”主题历史文化渊源的研究材料

[6] 刘松来，乐帧益.《牡丹亭》“至情”主题的历史文化渊源[J].文艺研究，2007年，第3期：79-85

从古至今对于“至情”主题的的创作不在少数，历史文化渊源也很久远，但《牡丹亭》所表达“至情”价值观，却别认为是突破了在此之前的大多文学内容的，因此也有较多对于此方向的研究。原因在于，中国古代文学中，尤其是言情文学内容，多数都以凄美为主，多半为男女相爱而不能相守，表达“至情”的亦是以生不能同寝死亦同穴的凄美感，最终感动上苍得以天显灵异，得以让男女主人公在虚幻世界中得到团圆结局。但《牡丹亭》却在前者基础上超越了“生死”，在《牡丹亭》的世界里，可以“因情而死”，更可以“因情而生”，以往的殉情结局，被升华为对于现实美好结局的追求，这无论是在此前，还是在此后的作品中，都是再无其左的积极态度，牡丹亭不仅是凄美的，更是积极的，宛转断肠，却又心存希望，这便是《牡丹亭》以及杜丽娘最迷人之处。

二、针对牡丹亭所反映的对于女性社会礼教的研究材料

[4] 纪军.论《牡丹亭》里的女性习俗[J].长江大学学报（社会科学版）2008年，8月第31卷第5期：42-45

由于《牡丹亭》的成作时期在明代中晚期，虽然借用宋代时空为写作背景，但也不影响其成为研究明代对于女性风情民俗的重要参考，其中有大量的对于明代生活礼仪，以及女子在各种封建礼教当中的禁锢和压抑，却已成习惯的表现。

比如第七出《闺塾》中，“凡为女子，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、䈂，问安与父母”，以及第九出《肃院》中“论娘行，出入人观望，步起需屏障”都是体现了明代世俗中，女子的生活被封建礼教百般束缚，丽娘虽已是二八年华，但却由于一个年幼孩子一样，被诸多管束，生活没有自主权，一言一行都在被严密的控制和监视当中。同时，也有如《劝农》第中描写的“闲煞女郎贪比草，风光不似比茶清”这样类如“比草”般似于女孩子之间流行的游戏的描写。而汤显祖本人虽然崇尚自由和人性的解放，且希望赋予故事一个美好团圆的结局，但无法没忽视的是，他仍然是一个儒生，仍然身处当时社会的主流文化影响当中，因此在最终的结局下，他还是会给柳梦梅安排一个“状元郎”的身份，以更加匹配“门当户对”大团圆的结局设定。《牡丹亭》不仅仅是一部浪漫爱情与哲学的戏剧，更能让人从民俗和礼教等方面，了解当时社会的全貌，体会女性在当时社会中的生活百态。

三、《牡丹亭》戏曲剧本的再演绎创作形式的评析，研究材料

[12] 华玮. 世间只有情难诉 — 汤显祖与《牡丹亭》[EB/OL]. (2012-09-28) [2020-10.12].  :// .360doc.com/content/12/0928/16/506102_238651561.shtml

[13] 人民网-文化频道. 汤显祖逝世400周年 青春版《牡丹亭》为何一票难求？[EB/OL]. (2016-07-29) [2020-10.12].

 ://culture.people.com.cn/n1/2016/0729/c87423-28594212.html

[14] 青青诗文. 汤显祖的《牡丹亭》，什么才是真爱？即使化成魂魄也要苦苦追随[EB/OL]. (2019-02-09) [2020-10.12].

 s://baijiahao.baidu.com/s?id=1624964307135963094&wfr=spider&for=pc

从古至今，《牡丹亭》被演绎过太多种类的喜剧形式，有粤剧，越剧，昆曲等多种形式，改编和节选也不胜枚举，如舞剧版节选的《游园惊梦》；并且也翻译成多种语言，被国外以更多样的戏剧形式所演绎过。

在这其中，昆曲版本的《牡丹亭》可以说是最为经典，昆曲自带的悠扬婉转的唱腔，以及抽象写意，以简驭繁的美学传统，更是能体现原著作想要表达的神韵。近十几年，由著名作家白先勇先生主持制作的青春版《牡丹亭》也一度红遍大江南北，许多年轻一代，也是因由此剧认识了昆曲艺术和《牡丹亭》曲折凄美的故事，让传统的昆曲之美和牡丹亭重新再年轻一代中复活，这或许就是白先勇先生做的最伟大的一件事。《牡丹亭》的主题，围绕的都是“情”字，而青春版《牡丹亭》也是秉承这一主题展开，从“情至”、“情真”、“情深”的三个部分去演绎，保留最传统的艺术形式，用最动人的情感去表达和传承。

四、《杜丽娘暮色还魂》话本与《牡丹亭》比较的研究材料

[3] 张静秋.一曲生命美学的颂歌——话本《杜丽娘慕色还魂》和传奇《牡丹亭还魂记》比较[J].漳州师范学院学报（哲学社会科学版），2004年，第4期：34-39

明清两代的小说和戏剧辉煌的一个非常重要，就是善于借鉴前人的创作，同时加以自己的文学主张和简介，推陈出新，取其精华，从而达到文学创作上的另一个高度，《牡丹亭》便是这方面的典型代表。此前也有需要研究，是关于原话本《杜丽娘暮色还魂》和《牡丹亭》的比较。

   比较之下，更多的人认为较之原话本，《牡丹亭》的超越之处就在于汤显祖借杜丽娘的形象，表达了对“人性”和“自由”解放的文学主张，较话本而言，《牡丹亭》更加曲折婉转，但凡杜丽娘仍只是一个因“因暮色情，怀恨而逝”的二八少女，也许《牡丹亭》也不再是令《西厢》失色的绝美存在了。

五、范文开题报告

（一）选题意义：

汤显祖一直被称为是东方的莎士比亚，他的戏曲作品更是绮丽绚烂的，代表作品《牡丹亭》更是充满着丰富的哲学性和人文精神，一直以来，都是汉语言文学中的重点研究对象，此前已有非常关于《牡丹亭》的研究和著作，从不同的著作和文献中，都可以看出汤显祖他所塑造的《牡丹亭》主人公杜丽娘，富有非常深厚的爱情观和人文精神的期待，借由杜丽娘，来描绘出他心目中所期盼的完美世界，本文从杜丽娘的人物形象和爱情观两个方面入手，借由此前诸多文献和著作中的研究方向和观点加以分析论述，对汤显祖所期盼的完美世界进行具体的剖析。

（二）范文框架：

范文题目：论《牡丹亭》中杜丽娘的人物形象和爱情观

中心论点：

晚明时期戏曲大师汤显祖，是一位身处封建礼教社会中，却满心人文自由主张的戏曲大师，《牡丹亭》创作于他将近花甲之年，当时他经历了被贬谪徐闻，吕儿两岁，殇于离遂昌前。此时的他也已经不再寄希望于仕途，对于人生有了更深刻的感悟。因此，《牡丹亭》虽然是一出悠扬婉转的情爱戏剧，却饱含着汤显祖对于当时社会和人生的感悟。同时，相较于历史上的“至情”主题，汤显祖也借由《牡丹亭》实现了他对于“至情”主题的艺术创作的突破，男女主人公不再是生不能同寝，而是为情“生者可以死，死可以生”。这样超越生死的爱情观，更是借由杜丽娘的角色而得以实现，纵观《牡丹亭》，可以看出，的确道尽了汤显祖对于人性的完美想象，同时也描绘出了他心目中的完美世界。

（三）重点论据：

一、汤显祖所塑造的杜丽娘的人物形象的两大特点

1.杜丽娘是世间难得的至情之人，她不压抑天性，对于爱情的追求也是从始至终的遵从自己的内心，直至超越生死。

此点在《牡丹亭》中汤显祖自己的题记中已经明确写道：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者呼！”或从一首“关雎”，便激起了少女对于爱情的向往等处的体现。

2.杜丽娘在深处森严的封建礼教下的对抗，无疑是绝对勇敢的

如《惊梦》中的独自游园，又如《幽媾》和《欢挠》中所描写的，化为魂魄时与柳梦梅梅花庵中相会的场景。

二、杜丽娘的爱情观和其珍贵之处

1.对于当时明代的封建礼教下，杜丽娘的爱情观，首先就充满着人性尊重的色彩，所谓“情不知所起，一往而深”便是对于美好且自然天成的人性的最大向往，在杜丽娘的世界里，感情从来不压抑且纯粹，不知从何而起的感情，被她所正视，被她所珍惜，即便为为情而死，也从无后悔。

2.对于爱情的积极态度，是杜丽娘独有的美好，从通篇原著中杜丽娘为情而死，再为情而复生，无论生或死，她都怀抱着对于柳梦梅最好的向往，即使化为亡魂，也没有放弃过爱情，在汤显祖笔下最完美的完美。

3.杜丽娘对追求自由爱情的反叛精神是《牡丹亭》较于原话本最大的突破，从读诗经《关雎》，而来的少女爱情意识的觉醒，再到之后对于柳梦梅的念念不忘，在写下“不在梅边在柳边”的诗句，都是很好的体现。

4.借由爱情观，表达阳明心学的哲学思想

《牡丹亭》的写作背景即是在晚明阳明心学盛行的时候，而汤显祖本人也是心学的拥护者，他与泰州学派的罗汝芳、李贽、达观都有着亲厚的关系，《牡丹亭》原著中也有许多处都体现着阳明心学的哲学价值观，如《寻梦》中的“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”等。

5.从爱情观，描写对于女性在生活和思想上寻求的解放

《牡丹亭》中杜丽娘为了爱情，可以忧思而亡，此后无论生死都遵从自己的内心自由，追求爱情，这样的爱情观和行为，无疑是在表达对当时社会女性思想的解放愿望。

6.借由爱情观，在“至情”主题文学作品创作上得到突破

在牡丹亭之前，多数“至情”主题作品多为爱情悲剧，男女主人公都无法在现实世界中厮守，只能在时候的虚幻世界中重逢，如《孔雀东南飞》、《梁祝》等作品，但牡丹亭中的杜丽娘，显然是不满足于此的，即便为情而死，也要在死后复生，获得在现实世界中大团圆的结局。

（四）结论：

从《牡丹亭》通篇中都可以看出，汤显祖想借由杜丽娘的人物形象和爱情观，来表达自己在现实中没有实现的思想和主张，原文中多出提到“武陵”“桃花源”的意向，来描写杜丽娘和柳梦梅的梦境和虚幻世界，其实整部《牡丹亭》亦不是汤显祖写给自己的一座“桃花源”呢，从中表达自己真实的哲学思想和文学主张，同时描绘出一个内心中的完美世界。

B. 范文提纲

一、汤显祖对于杜丽娘的任务形象，有怎样的期望

（一）从“至情”的主题，到对于人性自然的期望

（二）对于杜丽娘，想要的艺术突破

（三）程朱理学的枷锁和杜丽娘的勇敢反叛

（四）在《牡丹亭》中阳明心学和汤显祖想要的人性尊重

二、杜丽娘即是对抗礼教的完美化身

（一）程朱理学的枷锁

（二）倘若女性不再被禁锢

（三）《牡丹亭》中汤显祖认为的正确社会观念

三、杜丽娘超越时间和生死的爱情观

（一）敢于为爱而死的反叛精神

（二）生可以死，死可以生的积极态度，是《牡丹亭》和原话本的最大区别

（三）不压抑，纯粹的爱情，才是杜丽娘的美之所在

四、借由杜丽娘所描绘出的完美世界

（一）情虽不知所起，但却绝对自由

（二）尊重天性，才是“知行合一”

（三）真正的爱，可以超越生死，穿越百年而不衰

例如：

C. 参考文献

 [1]（明）汤显祖 著 徐朔方，杨笑杨 校注.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，2005-05-01

[2]（明）王阳明 著 梁启超 点校.传习录集评[M].北京：九州出版社，2015-05-01

[3] 张静秋.一曲生命美学的颂歌——话本《杜丽娘慕色还魂》和传奇《牡丹亭还魂记》比较[J].漳州师范学院学报（哲学社会科学版），2004年，第4期：34-39

[4] 纪军.论《牡丹亭》里的女性习俗[J].长江大学学报（社会科学版）2008年，8月第31卷第5期：42-45

[5] 王金文.从《牡丹亭》看明代思想家的“情”“理”观[J].三门峡职业技术学院学报，2017年，第3期：89-92 

[6] 刘松来，乐帧益.《牡丹亭》“至情”主题的历史文化渊源[J].文艺研究，2007年，第3期：79-85

[7] 韩晓.论汤显祖和泰州学派[J].中文论坛，2017年，第1辑·共5辑：98-122

[8] 丁芳.情即理：阳明心学对《牡丹亭》情理关系的影响[J].兰州学刊，2012年，第12期：67-73

[9] 龚莎莎. “至情至性”《牡丹亭》——从《牡丹亭》看明代的人性觉醒[J].活力， 2018年，第20期：93-93 

[10] 王东林.《牡丹亭》“至情”主题与人文情怀[J].文学教育，2016年，第6期

[11] 王茜. 幻中求真：论《牡丹亭》的“真情”之确立[J].艺术纵横，2020年，第20期：42-42

[12] 华玮. 世间只有情难诉 — 汤显祖与《牡丹亭》[EB/OL]. (2012-09-28) [2020-10.12].  :// .360doc.com/content/12/0928/16/506102_238651561.shtml

[13] 人民网-文化频道. 汤显祖逝世400周年 青春版《牡丹亭》为何一票难求？[EB/OL]. (2016-07-29) [2020-10.12].

 ://culture.people.com.cn/n1/2016/0729/c87423-28594212.html

[14] 青青诗文. 汤显祖的《牡丹亭》，什么才是真爱？即使化成魂魄也要苦苦追随[EB/OL]. (2019-02-09) [2020-10.12].

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[15] 晓枫微红. 活生生的杜丽娘、才有了灵魂的《牡丹亭》[EB/OL]. (2020-04-10) [2020-10.12].

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