《中国古代小说搜神记中的“因果报应”观研究》_开题报告

1、本范文所用《搜神记》版本

（1）（晋）干宝撰；贾二强校点.搜神记[M].沈阳：辽宁教育出版社.1997.

这是《搜神记》二十卷本的校点本，由陕西师范大学古籍整理研究所贾二强校点整理。该版本用《津逮秘书》本（即传世最早的二十卷本）为底本，，以《学津讨原》本对校（校记中省称“张本”），参用1979年中华书局出版汪绍楹校注《搜神记》的校勘成果。全书保存了《津逮秘书》原本面貌。

2、关于佛教因果报应观的资料

（2）陈坚.“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析[J].湖南大学学报(社会科学版),2016,30(05):39-46.

陈坚对佛教善恶“因果”观的辨析中，详细论述了在中国佛教中,注重“果”的“善有善报,恶有恶报”和注重“因”的“诸恶莫作,众善奉行”，后者是基于印度佛教的“缘起论”，是原汁原味的印度佛教善恶“因果”观。东晋竺道生在此基础上进一步提出了“善不受报”的思想。作者通过举例论述了依据“善不受报”以及作为其理论基础的佛教“缘起论”认为一个人只管行善而不要去追求行善的回报，然而就是这种不求回报的行善才能得到最大限度的回报。

（3）方立天.中国佛教的因果报应论[J].中国文化,1992(02):56-70.陈筱芳.佛教果报观与传统报应观的融合[J].云南社会科学,2004(01):91-95. 

方立天在《中国佛教的因果报应论》中，从印佛教思想文化交涉的视角,揭示因果报应论所包含的人本论、因果论、生死观和来世观等哲学内涵,强调因果报应、三世轮回说是一种以自我道德行为来改变未来生命的理论。指出中国佛教因果报应论所受中国本土的分命说、天命论、神话、传说、泰山崇拜、儒家伦理道德思想和心性论的影响,同时又构成为对中国固有报应观念乃至宗教观念的重大冲击,指出中国佛教因果报应论是既继承又区别于印度佛教因果报应说的带有自身民族思想色彩的独特学说。  

3、关于儒、释、道三教报应观的资料

（4）徐明生.“承负”与“轮回”——道教与佛教两种果报理论的比较[J].江苏科技大学学报(社会科学版),2008(02):10-14.

徐明生在“承负”与“轮回”的比较中，认为道教的“承负说”和佛教的“业报轮回说”都强调因果报应，在劝善和维护社会稳定方面有异曲同工之妙。但两说在产生果报的原因、接受果报的主体、判定善恶的标准、解脱果报的方式及果报作用的范围等方面均存在差异,反映了不同文化背景下不同宗教的特质。

罗颢.传统报应说与佛教因果报应理论比观[J].法音,1990(09):4-9.

罗颢认为因果报应理论,是佛教得以存在的基础。如果没有三世因果、生死轮回,佛教就没有存在的必要。并提出佛教自有其与科学不同的存在价值,佛教因果律并不需要由自然科学的理论来肯定、证明其合理性。

魏长领.因果报应与道德信仰——兼评宗教作为道德的保证[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),2004(02):109-115.

魏长领论述论宗教信仰和道德信仰的相互影响作用的，认为相信宗教所倡导的善恶因果报应律，对人们形成一定的道德责任感、道德信念和道德信仰具有一定的作用,但也产生了一定的消极影响。反过来人们不再把德福统一、善恶报应寄托在宗教的承诺上,要在现实生活中真正实现德福统一,就需要一个公正合理的社会制度和环境。

（7）张树卿,张洋.儒、释、道的报应观比较研究[J].白城师范学院学报,2007(02):1-4. 

张树卿和张洋认为儒家、佛教和道教在长期的历史发展过程中, 均有其各自的报应思想及其报应思想指导下的社会实践活动，虽然三家为此努力的途径和方法不同，但三家报应观的主旨, 均在于止恶劝善, 通过净化人的心灵, 来净化社会。强调了三家报应思想的社会教化功能。

以上所列的文献资料，（1）是本范文所用《搜神记》版本介绍；（2）（3）是关于佛教因果报应观的资料；（4）（5）（6）（7）是关于儒、释、道三教报应观的资料。这些文献为我们更全面、科学准确地了解《搜神记》中因果报应观提供了很有价值的材料。

二、开题报告

选题意义：

    《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的翘楚，虽多“丛残小语”，却又具有自身鲜明的特色，产生了一系列新的故事类型，为后世志怪小说的发展奠定了基础。而魏晋南北朝时期是报应观念形成的关键时期，佛教于两汉之际传入我国后，其因果报应思想与我国本土儒道报应思想相互纠缠、调和，于魏晋南北朝时期达到鼎盛，最终形成为中国儒释道三教合一的报应观念，同时报应题材从本土儒道报应思想发展至与佛教因果报应观结合，使得报应不再只是一种简单的思想观念，而且已经成为了一种中国文化系统中不可或缺的一种社会意识，继而渗透到魏晋南北朝志怪小说中。本文即以《搜神记》中的因果报应故事为中心，浅析其报应故事类型，及报应故事的思想内涵。

（二）范文框架

  范文题目：《中国古代小说<搜神记>中的“因果报应”观研究》

中心论点：中国在魏晋南北朝这一时期的报应观念是儒释道初期的结合，因此这一时期的报应观念是杂糅的，其表现形态丰富多姿，类型多种多样。在该时期的志怪小说《搜神记》中，报应故事所反映的报应观也杂糅儒释道三教的“报应”思想，推动着故事情节发展、逻辑转折等，其中，逐渐中国化的佛教报应观对其故事构成影响最大。继而总结出《搜神记》报应故事所反映的思想内涵包括三个方面：对佛教义理的宣扬、儒家伦理道德的强调和对社会问题的反映。

（三）重点论据：

一、《搜神记》报应故事类型，主要体现在以下三个方面

1、施报主力

（1）天道灵验

施报主力是冥冥之中无法捉摸的天神或阴司冥神。如《汉阴生乞市》。

（2）佛祖灵验

施报主力是佛祖、观音或是佛像之类。如《欧明求如愿》。

（3）人事制裁

没有表明是冥冥之事，也没有佛教参与的痕迹，主要是由阳间人事参与而完成的报应。如《三王墓》。

受报时间及受报者

自身现世受报

           这种受报方式是《搜神记》报应故事中最多的一种方式。

子孙现世受报

     如《胡母班致书》《黄雀报恩》等。

3、业因与业报

（1）意业

即思想意识起主要作用之业，按佛教典籍所说，即贪取、嗔恼、邪见，实际事例中，则是贪利报、失信报、无明报、不孝报、失德报等等。如《崔文子学仙》《周式逢鬼吏》等。

（2）身业

即一个人的举止行为，因个人行为的多样性，这其中又包括许多种受报之因，但大致可概括为杀人、杀生食肉、偷盗、淫邪还有涉及佛教方面的毁经、亵渎佛像等等。如《蒋山庙戏婚》。

口业

即为言语所造之业。如《张璞投女》。

二、《搜神记》报应故事的思想内涵

1、佛教义理的宣扬

分析故事中的佛教义理，由以下几个方面：

佛教佛像的尊崇

杀生报应

2、儒家伦理道德的强调

分析故事类型，可总结为以下几个方面

（1）孝道

（2）仁义

（3）诚信

3、社会问题的反映

可从故事中总结出以下几个方面

（1）战乱

（2）吏治

结论：

    《搜神记》是中国古代志怪小说的鼻祖，是魏晋南北朝志怪小说的典型代表，它的神怪故事脱离不了时代背景、时代思想的影响。佛教初入东土，魏晋时期结合道家、玄学，开始在中国发扬光大，其中作为佛教理论基础的“因果报”观也与中国传统报应观结合，深入人心，继而催生了《搜神记》般的神怪小说，反之，《搜神记》也是其时代思想及背景的映射。

（四）实施计划

9月25日前提交范文选题和粗纲；

10月8日前提交范文细纲、开题报告及文献综述，正式进入撰写；

10月15日前提交初稿；

11月22日前定稿；

11月25日答辩。

（五）参考文献：

[1]（晋）干宝撰；贾二强校点.搜神记[M].沈阳：辽宁教育出版社.1997.

[2]陈坚.“善有善报”与“善不受报”——佛教善恶“因果”观辨析[J].湖南大学学报(社会科学版),2016,30(05):39-46.

[3]方立天.中国佛教的因果报应论[J].中国文化,1992(02):56-70.陈筱芳.佛教果报观与传统报应观的融合[J].云南社会科学,2004(01):91-95.

[4]徐明生.“承负”与“轮回”——道教与佛教两种果报理论的比较[J].江苏科技大学学报(社会科学版),2008(02):10-14.

[5]罗颢.传统报应说与佛教因果报应理论比观[J].法音,1990(09):4-9.

[6]魏长领.因果报应与道德信仰——兼评宗教作为道德的保证[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),2004(02):109-115.

[7]张树卿,张洋.儒、释、道的报应观比较研究[J].白城师范学院学报,2007(02):1-4.