《搜神记》中的神仙研究_开题报告

选题意义 

“神仙”这一道教概念，在我国可谓无人不知无人不晓。正所谓“跳出三界外”、“不在五行中”，“神仙”的这种自由自在、长生不老的生活不论是在生产力落后的古代，还是在物质生活极大丰富的当代，都被无数民众所追崇。也正如此，带有神秘色彩的有关“神仙”的故事，才会在古今中外广为流传。其实，“神仙”与之相应的故事不可能脱离现实单独存在，其背后一定有其相应的社会原因，因此对民间志怪文学作品中“神仙”的研究，在很多方面都具有现实的研究意义，值得进一步去挖掘。《搜神记》正是一部此类的著作，它的编纂者干宝是东晋的史学家、文学家，他广为收集整理了民间志怪故事，为我们研究从远古到东晋时期民间传说中的“神仙”提供了宝贵的资料。本文拟从《搜神记》故事中“神仙”故事的内容、艺术和成因三个方面入手。进行进一步的分析。

二、范文框架 

范文题目： 《搜神记》中的神仙研究

中心论点： 

《搜神记》虽然只是一部民间志怪小说集，但其搜集的各类故事小说足以反映当时的社会生活与民众心理，表现了当时大众在自己理想中，对于国政时运、社会伦理以及普通平民生活的美好向往。不过与此同时，各色各样的神仙故事却也反映出民众对于“三界五行”守序运行的追求，而又渴望假托神仙使自己超脱“三界五行”限制的心理。因此在《搜神记》中，凡人的各种心理与社会行为经由神仙的神通而放大，成为了一个个光怪陆离的神奇故事，而其中“神仙”的背后其实是满满的“人性”。

三、重点论据 

（一）《搜神记》中“神仙”人性的主要体现 

1、“神仙”行为的社会化

如：《神农》中神农鞭百草以播百谷造福民众；《樊英》中樊英知道成都城失火而施法灭火；《董永》故事中天帝被董永的孝所感动而派织女下凡助其还债报答恩人等。

“神仙”形象的自我意识

如：《糜竺》中，因受到糜竺帮助，为感激糜竺，本应被派去烧掉糜竺家的天使不仅将消息告诉糜竺，更让其“快去”而自己“缓行，使糜竺有充足时间搬出家中财物；《杜兰香》中，杜兰香助夫升仙等。

故事中“神仙”的攻击性行为

如：《蒋山祠》故事中蒋子文降下灾祸向孙权要求分封；《丁姑祠》中丁氏杀调戏她的两男子；《汉阴生》中对曾实施欺辱之人的报复等。

对于世俗困苦生活的超脱

如：《彭祖》故事中食桂芝，且能“祷请风雨，莫不辄应”的彭祖；《偓佺》中“好食松实”还能飞行的偓佺；《淮南八公》中能“更形为八童子”的八老公等等。

（二）《搜神记》中神仙形象的艺术特色

1、维护“天道”

对于古代故事中神仙的描写，虽然带有浓厚的浪漫主义色彩，但是其仍是建立在“天道”的框架之下。我国古代有“五行”之说，即古人总结出的天地万物的取象比类。不论是我国古代的哲学著作，亦或是中医理论，都是基于“五行”的系统之上。在《搜神记》第十二卷《五气变化》中，直接点明了“天有五气，万物化成”，“圣人理万物之化者，济之以道”。而在《搜神记》中的各路神仙，也无不遵行并维护着“天道”。普通的凡人，顺天易，逆天难。如《吴猛》、《钟离意》、《女化蚕》等。

超脱于“三界五行”

在《搜神记》第十二卷《五气变化》中，虽然说明了“天有五气，万物化成”，也说明了“圣人理万物之化者，济之以道”，但是各种各样的神仙故事却往往超脱于五行，这不仅仅显示了“神仙”的神通，其实在一定程度上也反映了当时民众对于神仙世界的向往和美好生活的追求。如《五气变化》中有云：“食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神”。神仙不需要吃东西却能长寿，这明显超脱于当时的社会实际，“火、水、土、木、金”生成了万物的元气，神仙却能超脱于此，从而演绎出各式传奇。如：《陶安公》、《卒常生》、《寿光侯》等。

恩仇分明

《搜神记》中的神仙还有一个明显的艺术特色，就是恩仇分明。按理说，既然超脱于“三界五行”之外，那么人世间的恩怨情仇对于高高在上的神仙应该是轻如鸿毛的存在。然而在《搜神记》中的神仙形象却异常地人格化，有恩必报、有仇必寻。这体现出了《搜神记》中的神仙形象不仅仅只是虚无缥缈的远古故事，而是活生生的社会生活的写照。如《于吉》、《汉阴生》、《糜竺》等。

（三）《搜神记》中神仙故事的形成原因浅析

1、祖先崇拜

对于祖先的崇拜，可以说是中国本土宗教的特色之一。放眼中国本土宗教，特别是初期道教的各路神仙，基本都是死去的名人、先祖，灵魂不灭保佑后代。某种程度上神仙即是得道之人精神的延续，“老祖宗”得道即可“升仙”，并不断保佑后世子孙。古代的文人、贵族集团借由神仙故事教化民众，证明其统治的合理性，使其遵规蹈距。而普通百姓也借由神仙故事来告诫统治者，欲得道需施仁政、惠泽百姓，如蛮横暴虐则会受到“天谴”。于是，各种各样的神仙便运运而生。

对于未知自然现象的探索尝试

从远古至东晋，虽然社会生产力不断发展，尤其秦汉时期中原有了大一统的王朝，然而不论是自然科学还是社会政治仍然处在一个相对落后的时期，各种各样的自然现象得不到合理的解释，而各社会方面的发展又急需找到一套合理的系统理论，因此人民只能将对未知自然现象的理解比类为有限的已知事物，就如同同样基于“五行”理论的中医中，“温热寒凉”不是物理中的“温热寒凉”；“升降浮沉”也不是空间上的“升降浮沉”一样，神仙的形象塑造只是对现实生活中人与事物的升华与提炼，“神性”的背后即为“人性”，古人以此来尝试对未知的自然现象做出合理的解释。

落后的社会生产力与民众对美好生活的向往

人对于美好生活的追求，不论古今，都是永恒不变。这与不同时期、不同生产生活背景下人民的心理阈值变化息息相关，简单地说，随着生活水平的提高，人的心理阈值也会不断提高。正因此，超脱于“五行”，跳出“三界”的神仙成为了一种“终极追求”，使人向往，并不断创造着各种富有浪漫主义色彩的故事。

结论：

《搜神记》作为远古至东晋时期的志怪小说代表之作，广泛搜集了民间的各种志怪故事，为我们展现了一副神仙世界画卷的同时，也反映出特定历史环境下的人心所向与现实生活。而“神仙”形象的塑造并非凭空，他是对民众心理的反应写照，是对当时社会生产生活的升华与提炼，更是古人精神世界的延续。

四、实施计划 

3月23日前提交范文选题和粗纲； 

4月5日前提交范文细纲、开题报告及文献综述，正式进入撰写； 

4月25日提交初稿； 

5月17日前定稿； 

5月21日答辩。 

五、参考文献

[1]干宝.搜神记[M].郑州：中州古籍出版社. 2010

[2]崔丽娟 才源源.社会心理学[M].上海：华东师范大学出版社.2010

[3]邓裕华.《搜神记》研究[M].北京：中国社会科学出版社. 2015

[4]姜守诚.出土文献与早期道教[M].北京.中国社会科学出版社.2016

[5]杨杰.志怪小说与《搜神记》[M].吉林.吉林文史出版社.2011

[6]刘相雨.《搜神记》和宋代话本小说中女神、女鬼、女妖形象的文化解读[J].江西师范大学学报(哲学社会科学版).2001年02期

[7]阳繁华.浅论《搜神记》中的神仙观[J].河南广播电视大学学报.2011年02期

[8]丁常云.道教的神仙观[J].中国道教.1988年01期

[9]付秋虹.试论道教生死观之神仙信仰[J].才智.2009年33期

[10]闫德亮.试论《搜神记》中的佛教神话——兼论中国佛教神话的兴起与发展[J].中州学刊.2016年06期

关于《搜神记》中的神仙研究的文献综述 

《搜神记》是中国古代志怪小说的代表作之一，然而由于历史与政治的原因，在近现代研究《搜神记》的著作较少。1979年后由于学术思想的逐步解放，越来越多的研究者将研究对象锁定在了这部古代经典之上，另有许多资料文献也可以让我们从侧面了解其背后的深层次意义，择要论述如下

干宝.搜神记[M].郑州：中州古籍出版社. 2010

《搜神记》虽确为干宝所著，但是由于历史变迁的原因有所散失。现金广为流传的二十卷《搜神记》，并非《搜神记》全部，可能有后人增添或删改之处。除此之外，由于古今汉语的演变，今日汉语的用词、语法等亦有别于古汉语，此本书带有现代汉语译文，有助于对原文的理解。

崔丽娟 才源源.社会心理学[M].上海：华东师范大学出版社.2010

中国古代的哲学体系与今日有所不同，如果要以今天的思维理解去理解《搜神记》，则需要一个相对符合现代科学的思想体系。《搜神记》在相当长一段时间被作为史书存在，这是由于众多的故事据称是有所实证。然而众多的所谓“实证”今天看来不符合现代科学所发现的自然规律，这就需要从科学的角度去发掘。现代社会心理学的研究无疑可以为研究古代社会提供一种有力的参考。

邓裕华.《搜神记》研究[M].北京：中国社会科学出版社. 2015

对于《搜神记》的研究大多停留在表面的阅读理解，比较缺乏深层次的研究。而这本书从多个方面进行了切入，不仅分析了干宝其人，更是对古代方术文化等做出了考证，是研究《搜神记》的有力参考。

姜守诚.出土文献与早期道教[M].北京.中国社会科学出版社.2016

此书借助出土文物资料等，进行了梳理和考证，揭示了初期道教与方术、民俗的融合现象，为研究《搜神记》找到了不同的切入点。

[5]杨杰.志怪小说与《搜神记》[M].吉林.吉林文史出版社.2011

该书从物态文化、制度文化、行为文化、精神文化等知识要点开展，介绍了包括《搜神记》在内的志怪小说。

[6]刘相雨.《搜神记》和宋代话本小说中女神、女鬼、女妖形象的文化解读[J].江西师范大学学报(哲学社会科学版).2001年02期

该文从对《搜神记》和后期宋代话本中女神、女鬼、女妖形象的对比，分析了古代市民阶层社会、心理、文化的变化发展对文学作品中神鬼形象的影响。

阳繁华.浅论《搜神记》中的神仙观[J].河南广播电视大学学报.2011年02期

该文从“神”与“仙”的特点入手，论述了《搜神记》中的神仙等级与各自特点，并论述了产生其形象的历史背景，揭示了故事背后深层次的历史原因。

丁常云.道教的神仙观[J].中国道教.1988年01期

该文从道教的角度论述了中国道教文化中的神仙观与其演变，对于研究初期道教时期的志怪文学作品《搜神记》中的神仙有着不小的帮助。

付秋虹.试论道教生死观之神仙信仰[J].才智.2009年33期

此文简述了道教神仙观的由来，并且论述了“身重于物，贵生恶死”的道教乐生观与“我命在我不在天”的生命自主观、“性命双修，积德行善”的养生观和“长生不死，羽化登仙”的生命超越观，为理解道教神仙观提供了详实的材料。

闫德亮.试论《搜神记》中的佛教神话——兼论中国佛教神话的兴起与发展[J].中州学刊.2016年06期

东晋时期，汉传佛教作为新兴宗教，融入了众多的远古神话并藉此发展，与中国本土神话相融合，我中有你、你中有我。作者从佛教神话的角度来论述《搜神记》，有助于我们多方位地去更好得理解《搜神记》中神仙故事的创作与发展。