论《搜神记》的生命意识-开题报告

文献综述

魏晋时期人们的生活处境颇为艰难，频繁爆发的自然灾害，再加上黑暗的政治与频繁更迭的政权，生命都无法得到保障。在如此恶劣的生存环境中，人的生命意识逐渐觉醒。同时，魏晋时人崇信巫术，对神仙术数尤为热衷，产生了上至统治阶级，下至平民百姓都十分推崇的神仙道教，形成了“张皇鬼神， 称道灵异”的时代风气。这种时代风气催动了人的觉醒，促使了生命意识的萌发，并对中国传统文化发展产生了深远的影响。这在《搜神记》的志怪故事中得到充分的体现。本范文首先从魏晋时期的社会历史条件论述《搜神记》中生命意识觉醒的背景，其次对生命意识进行理论阐述并从《搜神记》所记载的志怪故事中总结生命意识的表现形式，最后对这种生命意识进行总的概述，阐述其对中国传统文化发展的影响。

魏晋时期生命意识觉醒的时代背景

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“用近代的文学眼光看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’。”鲁迅先生之后，“魏晋时代是文学的自觉时代”这一说法在文学史界基本上是采信的。大多数学者同意这种说法，认为文学的自觉来源于人的觉醒，人的觉醒又推动了文学的自觉。既然魏晋时代被称为是“人的觉醒”的时代，那在魏晋时期，生命意识是在什么样的环境状态下萌发的呢？

（一）生命存在的艰难状态

魏晋南北朝自公元220年至公元589年，共369年，能称其为统一的时间，仅有约三十年。从公元220年第一次旱灾至公元419年最后一次饥荒，计约200，大大小小的灾害共计发生500余次。毫无疑问，魏晋南北朝时期是一个大分裂、大动乱的时代，也是一个天灾频繁，人民饱经磨难的时代。

1.自然灾害频繁

作为中国古代自然灾害发生最为集中的时期，魏晋200年期间，有资料记载的水、旱、蝗、饥、疫、雨雹、霜冻等灾害多达十余种，发生率高达259％，平均每5个月就会有一次灾害发生。除了常见的水旱之灾，还有一些其他时代所罕见的异常灾害如太阳黑子、低温、地震等，均对当时的人们生命财产安全造成了巨大的威胁。无数人在灾难中失去性命，也有无数人在灾难中失去亲人，有些甚至整家整户地死亡。史载晋孝武帝太元八年(公元383年)三月和太元十八年(公元393年)六月，赣江流域在春夏季节连续暴发洪水，“始兴、南康、庐陵大水、平地五丈”，造成“三方动，百姓饥”的惨景。如蝗灾、旱灾等灾害则并非仅发生于某一月或某～个季节，而是连连数月，具有跨月份、跨季节的长期持续性。如魏明帝青龙四年(公元236年)东吴境内“自去冬十月不雨至于夏”，晋惠帝永宁元年(公元301年)“自夏至秋青、徐、幽、并四州旱；十二月，又郡国十二旱”，晋明帝太宁三年(325年)六月大旱，“自正月不雨至于是月”。恶劣的自然气候致使农业减产，甚至颗粒无收，最终导致饥荒米贵，民多饿死。

2.政治斗争残酷

除了要忍受不可抵抗与无法预期的自然灾害，人们的生命还受到频繁的战乱与政治屠杀的威胁。先是东汉灵帝中平元年（公元184年），黄巾起义，造成天下大乱，后又有三国纷争，至曹丕废汉献帝建魏，最终司马氏建立西晋，取代曹魏，一统三国。然而因为统治者的荒淫腐朽以及诸王与士族间争权夺利，西晋也注定是一个短命的朝代。“八王之乱”爆发之后，西北地区自塞外迁徙而来的各少数民族纷纷起兵反晋，各族割据自立，中原地区再次陷入兵荒马乱、你征我伐的混乱状态。每一次政权更迭、割据征伐都意味着有无数“异己者”惨遭屠杀。许多身不由己卷入政争漩涡的士人都惨遭杀身之祸，一时之间人人自危，朝不保夕。在此后长达二十多年的党锢之祸期间，士人更是被采取血腥的手段残酷镇压。孔融、杨修等死于曹操之手，曹爽、何晏集团屠于司马氏父子刀下，名士夏侯玄、嵇康、李丰亦被司马氏所滥杀，之后二少帝死，陆机、陆云、张华、潘岳、卫瓘等等皆于八王之乱中死于非命。皇帝、士人已是如此，普通百姓更不用说。

天灾无常，人祸不断，如此多的非正常死亡让人深感个体生命在时代洪流里是如此的不堪一击。生命的脆弱引起了世人对于世道沧桑人生短促的普遍感叹，对死亡的恐惧也使得上至帝王下到百姓都在积极寻找逃脱生死的出路，对生命也倍加珍惜，开始思索生命的意义，探寻生命本质。《搜神记》便是在此大社会背景下，应运而生。

（二）“张皇鬼神，称道灵异”的时代风气

鲁迅先生说：“中国本信巫，秦汉以来，，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽;；会小乘佛教亦入中土，，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，，特多鬼神志怪之书。”因此，“张皇鬼神，称道灵异”的时代风气与神仙之说盛行与巫风大畅的时代背景关系密切。这种风气不仅仅是“自晋迄隋，，特多鬼神志怪之书”产生的原因，更是魏晋时期生命意识觉醒的重要因素。

1.巫风盛行

虽然巫术及巫术思想被学术界认为是道教产生的另一个重要渊源。但是巫术与巫术思想毕竟与道教有着本质的区别。魏晋时期社会政治黑暗、战乱动荡、灾疫频发，神学经学已然没落，儒学亦面临着信仰的危机，世人陷入普遍的精神迷惘，急需一种新的精神寄托。于是，在思想理论层面，儒家权威丧失之后，巫风成为用来救弊的思想资源；在实践层面，则有民间巫术的盛行。加之魏晋天灾人祸频繁，人的生命财产安全得不到保障，祛病消灾、趋吉避凶的求生欲望便愈加强烈。而巫医、巫蛊却有一定的祛病消灾之功效，在这种社会历史条件下，巫风盛行便不足为奇了。与此同时，阴阳八卦、算命、占卜又可给人们带来预言占卜与驱除邪魔的功效。整个魏晋时期，上至帝王贵族，下至平民百姓，都热衷于崇信巫术。巫风盛行的同时，小乘佛教传入中土，神鬼传说也在民间大肆流传，这使得魏晋时期的人们虔诚的相信神仙的存在，相信巫术力量的真实。《搜神记》的作者干宝便明显受这种思想的影响，“因为他们看鬼事和人事是一样的，统当做事实”，因此其著述《搜神记》“大抵一如今日之识新闻，在当时并非有意做小说”，干宝自己也说其欲“以发明神道之不诬”。

2.神仙道教产生

魏晋时期，老庄哲学作为道教的基础理论最终神学化，与秦汉的神仙学融为一体，使得原为民间巫术系统的道教最终上升为具有士大夫品格且为统治阶级所青睐的神仙道教。虽然儒家所推崇的人生既可歌可泣又崇高伟大，但是，对于个人来说，却少了几分自在和潇洒。道教的神仙之学却可以帮助儒家知识分子在相当程度上弥补其做人的缺陷。魏晋时期的神仙道教将人仙化，道教里的神仙可以超越生死，不受世俗社会的管制且拥有绝对的自由。而且神仙们极尽奢华之能事，山珍海味，食之不饫，对于人欲表现出一种极力地满足。整个魏晋一直处在分裂动乱、战争频繁的境况中，个体生命在残酷战争下异常脆弱，自然就愈发的重生怕死。由此造成精神旁落、身体突出，对肉体感知自然愈发敏感。而对肉体感知的重视则推动了以感性为本源的审美美学的大力发展。道教神仙境界融汇了感性与理性两者，将感性提升到理性的高度，体现为自由性的愉快，开发出新的生命价值，成为最富有中国特色的浪漫主义，几千年来，一直是中华民族最为重要的审美理想。这种全方位开拓生命意义的文化，彻底激活了魏晋知识分子的生命意识。他们好像突然间明白原来生活还有这般情趣，这般意义。因此，以“游心寓目”的目的的志怪小说，便如雨后春笋，纷纷破土而出。而《搜神记》便成了其中的经典之作。

二、范文提纲

绪论

一、魏晋时期生命意识觉醒的时代背景

（一）生命存在的艰难状态

1.自然灾害频繁

2.政治斗争残酷

（二）“张皇鬼神，称道灵异”的时代风气

1.巫风盛行

2.神仙道教产生

二、生命意识及生命意识在《搜神记》中的体现

（二）对生命意识的阐述

1.“生命”及生命意识

2.生命意识的觉醒

（二）生命意识在《搜神记》中的表现

1.精怪故事中的滑稽戏谑

2.复仇故事中的不平则鸣

3.对自主爱情的热情追求

4.对自主自由之生命方式的追求

结语

参考文献

三、参考文献

[1]干宝撰，汪绍楹校注.搜神记[M].北京：中华书局，1979.

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