贾平凹的农村题材小说论_开题报告

1.开题报告主要内容包括：封面、文献综述、范文提纲（需提供二级提纲）、参考文献（10篇以上）。 

2.字体：宋体，字号：小四，行间距：18磅。字数2000字以上。 （英语专业要求字体为：Times New Roman，英文书写，900个英语单词以上） 

3.开题报告格式规范参考如下：

一、文献综述

查找范文相关文献，介绍本论题目前研究现状、研究成果等内容。

一 、比较研究

　　比较研究是小说研究中使用频率较高的一种研究方法，这种研究方式有利于在相互对照中凸显作家创作的独特之处。事实上对于贾平凹小说研究早在 80 年代就已引入比较研究视角，如雷达的《模式与活力:贾平凹之谜》(载《读书》1986 年第 7 期)将贾平凹与张贤亮进行对比研究，樊星的《民族精魂之光———汪曾祺、贾平凹比较论》(载《当代作家评论》1989 年第 6 期)对比汪曾祺和贾平凹的创作。进入 90 年代赵学勇的《乡下人的文化意识和审美追求———沈从文与贾平凹创作心理比较》(载《小说评论》1994 年第 4 期)承袭这一批评模式对比汪曾祺笔下的“湘西世界”和贾平凹经营的“商州世界”发现了他们相近的审美追求和相似的文化价值取向。梁颖的《自然地理分野与精神气候差异———路遥、陈忠实、贾平凹比较论之一》(载《陕西师范大学(哲学社会科学版)》2007 年第 5 期)、李兆虹的《两种文化视野，两种审美倾向———贾平凹、陈忠实比较谈》(载《商洛学院学报》2007 年第 1 期)、韩鲁华，韩云的《地域文化与作家审美个性及风格———路遥、陈忠实、贾平凹文学创作比较论之一》(载《西安建筑科技大学学报(社会科学版)2009 年第 2期》等范文则从作家所处不同地域探究作家审美个性差异。侯业智的《路遥与贾平凹创作心理之比较》(载《安康学院学报》2010 年第 6 期)对比路遥与贾平凹，认为两人由乡入城的相似经历所产生的自卑情结因两人不同的生活经历、生存环境和性格特征的影响而得以转化为两种不同的精神状态。表现在路遥作品中是充盈着一种昂扬向上的精神力量，而贾平凹作品更多的是一种颓废沉沦之气。张英伟的《疾病对文学创作的影响———贾平凹与史铁生比较研究》(载《首都师范大学学报》(社会科学版)2007 年第 3 期)则另辟蹊径抓住贾平凹与史铁生二人受疾病困扰的共同经历分析疾病对他们的人生及创作所产生的影响及各自特殊的表达意向。这些范文虽立论有据，但多停留在表层且比较的范围较为狭窄，多局限于本土创作风格、生活经历、创作主题相似的作家之间的比较，而涉及外国作家与文化的比较除了黄嗣的《贾平凹与川端康成创作心态的相关比较》(载《湖北大学学报》1995 年第 3 期)、2011 年山东师范大学成庆玲的硕士范文《乡土情思———贾平凹和哈代小说创作比较研究》等极少有人探究。而且这类研究大多属于横向对比研究而缺乏贾平凹不同时段内作品的纵向对比研究，可见在比较研究方面还存在着众多的阐释空间。

　　

二、文化研究　　(一)对贾平凹小说中乡土、地域文化、宗教文化的研究

　　在贾平凹小说中不管是早期富于地域风土特色的《商州三录》还是稍后的《浮躁》、《高老庄》、《秦腔》等均蕴涵着丰富的文化矿藏，引领读者进入神秘的文化之境，这与贾平凹在创作中一直追求“东方的味”、“民族的味”的艺术情调不谋而合。因而，这一时期的论者多注意从乡土、地域文化、宗教文化的角度去研究贾平凹的小说创作现象。薛正昌的《贾平凹创作的文化涵蕴》(载《青海师范大学学报》(社会科学版)1997 年第 2 期)指出商周地域文化是其创作的根基，宗教文化对其创作起了潜移默化的作用。石杰的《道家文化与贾平凹作品中的意象建构》(载《中国人民大学学报》1998 年第6 期)与孙溧的《“山石”与“明月”论贾平凹小说创作的道教选择》(载《柳州师专学报》2006 年第3 期)均意识到道教文化对贾平凹创作的影响，以此来分析其小说的创作技法与艺术表现。值得注意的是一些论者亦发现了地域文化和传统文化对贾平凹文学创作的影响，从风俗习惯的描述和方言古语的使用，探究贾平凹创作的文化源泉。如贺菊玲《贾平凹作品中的方言俗语与乡土叙事》(载《小说评论》2011 年第4 期)　　　　(二)对当代社会变革的文化反思研究

　　比上述范文更进一步的是，研究者不仅看到了贾平凹作品中风景旖旎的乡土世界和光怪陆离的都市风光，还注意到其作品中对城乡社会变革的文化反思，研究目光渐渐地从外部转入了内部，深入到了研究的深处。这类研究主要集中在小说《秦腔》、《废都》的评述上。许多学者从现代文明冲击引起传统乡土文化的没落这一角度立论，将《秦腔》定位为乡土文化的挽歌以此展开论述。

　　王晋的《文化视角下对贾平凹〈秦腔〉的解读》(载《语文建设》2012 年第 2 期)以《秦腔》创作的社会、历史、文化背景为依托，从文化环境的预示意义，传统文化的情感寄托两个方面对《秦腔》进行文化解读。陈国和《〈秦腔〉:乡村文化的溃散》(载《咸宁学院学报》2007 年第 4 期)一文从叙事学角度入手指出贾平凹选择了与传统乡土叙事相左的颓败乡村叙事，为乡村文化的溃散唱响了一曲哀婉的挽歌。张爱兰的《论贾平凹〈秦腔〉的挽歌情调》(载《社科纵横》2008 年第 3 期)薛永刚的《作为乡土文化没落符号的〈秦腔〉》(载《作家杂志》2009 年第 1 期)也基本沿袭这一思路，在众多《秦腔》文化研究的范文中陈思和的《再论〈秦腔〉:文化传统的衰落与重返民间》(载《扬子江评论》2006 年创刊号)值得注意，他并不满足于《秦腔》对乡土文化没落的简单指认，而是立足民间，试图用“民间文化形态”这一术语作为传统文化得以重返民间的理论依据，指出在传统价值体系没落和衰落的同时也暗含着新的生命形式转化的萌芽。对于《废都》文化的解读，研究者的焦点集中在知识分子精神幻灭与城市文化的批判反思上。邵宁宁的《转型期现象与无家可归的文人———关于〈废都〉的文化分析》(载《甘肃社会科学》2004 年第 1 期)通过对《废都》的文化分析，揭示了社会变革期文人价值的失衡，传统之城的解体，及知识分子无家可归的精神境遇。张亚斌《文化焦虑:“废都精神”的文化解析》(载《唐都学刊》2005 年第 6 期)一文从“喧哗与骚动”式的“废都现象”、“性欲与死亡”式的“废都意识”、“弑父与恋母”式的“废都情节”、“幻想和毁灭”式的“废都心态”四个文化结构层面破译隐匿在“废都精神”背后的文化焦虑。他的另一篇范文《文本〈废都〉与“废都文化”》(载《商洛学院学报》2007 年第 3 期)则从文本《废都》入手对戕害废都人的“废都文化”进行了深层次的理性反思和文化批判。

　　

三、对贾平凹创作的文化人格研究

　　这一方面的研究表现为从贾平凹的主体人格、精神思想、文化气质和生活经历等切入作为立论基点的研究，批评者的关注点在于从作家的人格心理等复杂层面的剖析中找到形成其创作风貌的原因和根源。费炳勋的《生命审美化———对贾平凹人格气质的一种分析》(载《当代作家评论》1992 年第 2 期) 与吴进的《贾平凹创作心态透析》(载《陕西师大学报》1991 年第 11 期)二者都敏锐地发现了作家的心理世界与文本世界神秘的连接，均侧重于作家文化心理、主体人格与创作的内在关联。有所不同的是前者强调“生命审美化”是作家神秘人格的核心所在，后者则认为“现实与超越、自卑与自傲交织的心态”是作家创作发展的动力之一。裴军的《童年经验对贾平凹小说创作的影响》(载《中州大学学报》2005 年第 2期)则从贾平凹自幼生长于商洛农村，孤独、痛苦的童年经历入手研究其创作，指出贾平凹小说流淌着依恋故乡、钟情女性的感情激流正是受这些经历的影响。事实上，在文化人格研究方面，研究者们意见大相径庭，也没有进入更深层面探析。

　　韩鲁华的观点颇有代表性，他指出贾平凹是一位“主体精神表现型作家”，在他的作品中他“所注重的不是对外界世界的刻绘，而是内在主体精神的表现。外在世界只是他主体精神的一种对象化的象征物，因此，追求的不是形似，而是神似。”

　　①而这也是其文学创作的魅力所在。2012 年华东师范大学陈洁的硕士范文《贾平凹小说的创作心态研究》可以说是这方面的总结，范文指出“矮小孱弱又讷于言辞的农村知识分子”这一稳定的人格背景培养了贾平四敏感孤独的个人气质，孤独的天性让他更乐意与自然为伴，积淀了对生命的审美。同时久病经历和病人心态使他对人生有了更深思考，使作品的主题和境界得以深入并在一定程度上使其小说蒙上了一层神秘色彩。

　

　

二、范文提纲

提供二级或者三级提纲

人文社科类专业格式如下：

引言：探寻农民生存状态的印记，追问中国农民的精神家园

一、商州文化的变化

（一）、商州文化

（二）、农本文化

（三）、受冲击下的商州文化

二、秦腔土韵

（一）、干练精致的文言

（二）、黄土气息的方言

（三）、沉郁悲凉的秦腔

三、人生百态

（一）、淳朴

（二）、异化

（三）、困惑

三、参考文献

（10篇以上）

贾平凹.白夜[M].沈阳：春风文艺出版社，2006 [2] 贾平凹.废都[M].北京：北京出版社，1993 [3] 贾平凹.浮躁[M].西安：陕西旅游出版社，2001 [4] 贾平凹.高老庄评点本7M].武汉：长江文艺出版社，1999 [5] 贾平凹.怀念狼仁[M].北京：人民文学出版社，2008 [6] 贾平凹.秦腔[M].北京：作家出版社，2005

[7] 贾平凹.古炉[M].北京：人民文学出版社，2006

[8] 贾平凹.黑市[M].北京：作家出版社，1996

[9] 贾平凹.老生[M].北京：作家出版社，2014

[10] 贾平凹.油月亮[M].北京：春风文艺出版社，2004