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从“诗，史”角度论《妖猫传》的幻与真-开题报告

Ktbg8367 从“诗，史”角度论《妖猫传》的幻与真-开题报告国内研究现状就目前的研究来看，对陈凯歌导演电影的研究主要集中在其电影转型及其背后的探究，即对“史”的研究：张新英在《电影评价》里这样说道：陈凯歌导演的作品“在单纯的文化范式和单纯的商业化探索后，试图走文化与商业双赢的中间道路。”从1984年到1991..

从“诗，史”角度论《妖猫传》的幻与真-开题报告 Ktbg8367 从“诗，史”角度论《妖猫传》的幻与真-开题报告

国内研究现状

就目前的研究来看，对陈凯歌导演电影的研究主要集中在其电影转型及其背后的探究，即对“史”的研究：

张新英在《电影评价》里这样说道：陈凯歌导演的作品“在单纯的文化范式和单纯的商业化探索后，试图走文化与商业双赢的中间道路。”从1984年到1991年讲述“集体”故事，充满文革后政治批判的《黄土地》，《大阅兵》，《孩子王》，《边走边唱》；到1993年塑造强调“个人”故事，突出细节和人物形象的《霸王别姬》；再到转战好莱坞后突出商业卖点的《温柔地杀我》等等。陈凯歌导演前期的作品无疑与当初的时代背景密不可分，带有浓重的时代烙印。

而到了2017年，改编自日本奇幻小说《沙门空海之大唐鬼宴》的《妖猫传》，可以说是一篇涵盖“诗，史”的新电影。

导演将原著人物源逸势删除，加入了白乐天作为主要人物引导观众在《妖猫传》中寻找贵妃死亡的真相，从人物的创造上来说白乐天的加入就注定《妖猫传》与《长恨歌》密不可分。

在《妖猫传中长恨歌的情绪》中潘丽莎表示：《妖猫传》是在研究《长恨歌》的创作背景后，将《长恨歌》的情结完美的融入其中的作品。段晓蒙也认为《妖猫传》是突破时空限定的大唐幻想。正所谓在真真假假的玄学之美中展现环环相扣的剧情，如同“诗歌一般跳跃叙事。”的作品。

而到了《妖猫传的诗性精神》里，关秀丽则进一步阐述了“诗，史”与《妖猫传》的关系：《妖猫传》首先是与历史紧密相连的历史电影，其次它更是借助电影的光与声，发掘梦幻的，无序的，强悍的，幻觉特性。将不合情理的剧情画面和主观想象结合，企图创造一个“我”眼中的《妖猫传》的诗性电影。帕索尼尼在《诗的电影》里说：“电影的语言是诗的语言，电影的本质是诗的电影。”，拥有记录功能的电影通过诗的语言展现电影诗性，就是为从“史”中诞生的电影加上“诗”的翅膀，使他得以在历史构架和想象力之间自由穿梭。

杨昊然和曾鹭欣在《真假有无，虚实皆幻——由妖猫传看陈凯歌的“诗”性表达》里表达了他们对《妖猫传》“假作真时真亦假，无为有处有还无。” 的宗教“顿悟”。《妖猫传》是对“史”的解构，是对“诗”的表达。但它既不完全偏离历史也不一味追求诗性，而是将“诗”与“史”紧密相连。

既然《妖猫传》与“诗，史”密不可分，本文希望在梳理《妖猫传》与“诗、史”联系的基础上，进一步探讨“诗”与“史”角度下的《妖猫传》幻与真的本质及诗史结合的幻与真背后的陈凯歌电影价值观和思维方式的转变。

二、国外研究现状

目前对《妖猫传》幻与真的外国研究比较有限。主要原因包括以下几个方面：

首先是细节模糊，《妖猫传》时长有限，在较短的时间内无法将原著细节一一体现，因此《妖猫传》还有很多没有解决的问题，如白龙爱上贵妃的部分只是见了一面就爱得至死不渝非常仓促，人物感情的描画欠缺使观众不容易产生共鸣。

其次是文化差异，就目前的了解来看，电影只在中日两国上映，而不管是外文名称《Legend Of The Demon Cat（恶魔猫的传说）》，还是日本名称《空海KUKAI倾城王妃之谜》由于文化差异都没有好好表达作品的含义，据《环球时报》报道有些日本网友甚至在评论下写道“以为是讲空海和王妃的故事，结果根本不是那样。感觉被骗了。”文化差异导致观众大量流失，因此外国学术界对《妖猫传》的研究兴趣也就没有其他热门电影那么高了。

最后是剧情的改编，原著日本视角主人公的橘逸势在电影中被中方视角的白乐天替换。而外国对白居易的研究，尤其是《长恨歌》的研究主要集中在白诗对外国文学的影响方面：

从谭培培的《谈日本文学中的白居易情节》来看，日本对白居易的研究主要集中在文学方面。从白诗初入日本时期的以菅原道真为代表的仿汉诗研究，到平安京时期，受白诗影响的小说《枕草子》和《源氏物语》的研究，再到近代兴起的“拟唐诗”研究等等，日本文人大多是“以文范文”并不追究文学背后的政治因素。

而其他国家对白居易的研究又远没有日本来的重视。

综上所述，梳理《妖猫传》中包含“诗、史”的时间线，进一步探索诗词与史实结合的《妖猫传》本质及其背后陈凯歌电影方向的转变是有非常有必要的。

B. 范文提纲格式

一、摘要

二、引言

三、“诗、史”与《妖猫传》幻与真的关系

（一）对诗的化用

（二）对史的串联

四、“诗，史”角度下《妖猫传》幻与真的本质

（一）与史相连的散文电影

（二）富有美感的诗的电影

五、“诗史”结合的幻与真背后

（一）思维方式的转变

（二）价值观的升华

六、结束语

七、参考文献

八、致谢

C. 参考文献

著作：

[01]张新英.陈凯歌电影：数次转型的背后[J].电影评价，2007，07卷:03-04.

[02]潘丽莎.《妖猫传》中的长恨歌情绪[J].文学评论，2018，27:173-175.

[03]段晓蒙.从《妖猫传》看陈凯歌的美学思维[J].传播力研究，2019，11:69.

[04]关秀丽.《妖猫传》的诗性精神[J].电影文学，2018，14:

[05]杨昊然，曾鹭欣.真假有无，虚实皆幻-由妖猫传看陈凯歌的诗性表达[J].亚洲新电影研究，2018，03:39.

[06]张睿妍.电影《妖猫传》创作手法探析——基于陈凯歌的创作风格[J].汉字文化，2018，36:75-77.

[07]邢晓婧.《妖猫传》日本上映遭差评，网民直言“被骗”[J].环球日报，2018，02:

[08]谭培培.谈日本文学中的白居易情节[J].智库时代，2019，09:140-141.

[09]董吴.命运与诗的篇章-浅析陈凯歌电影的文学改编维度[J].商，2015，04 [10]陈墨.少年的诗章——对陈凯歌电影的一种解读[J].当代电影，2006，01:53-61.

[11]李彬.妖猫传：从妖怪文化到盛唐想象[J].艺术评论，2018，126:126—135.

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